- ·德萊塞小說(shuō)《金融家》中的“超人”哲學(xué)分析2011-01-07
- 論文關(guān)鍵詞：“超人”哲學(xué)；超人；社會(huì)道德 論文摘要：《金融家》中的柯帕鳥(niǎo)是一個(gè)地地道道的玩弄權(quán)術(shù)、冷酷無(wú)情的超人、天才、巨人，是一個(gè)打不到，壓..
- ·試論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的正義取向2011-01-07
- 論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德 正義狀況 正義形式 正義觀選擇 論文摘要:本文首先從正義的前提、社會(huì)作用、判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體形式著手，提出正義是社會(huì)的首要價(jià)值..
- ·淺談網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育2011-01-05
- 論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育；供給驅(qū)動(dòng)；需要驅(qū)動(dòng) 論文摘要：網(wǎng)絡(luò)道德倫理是社會(huì)道德倫理的延伸。針對(duì)層出不窮的青少年網(wǎng)絡(luò)道德倫理問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)道德..
- ·非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)研究2011-01-05
- 論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織；社會(huì)道德教育；價(jià)值目標(biāo) 論文摘要：非營(yíng)利組織被稱(chēng)為是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。非營(yíng)利組織具有自我..
- ·哲學(xué)概念翻譯的幾個(gè)問(wèn)題2010-06-06
- 倪梁康先生應(yīng)約把尚未發(fā)表的“關(guān)于海德格爾哲學(xué)翻譯的幾個(gè)問(wèn)題之我思”一文寄來(lái)[1]。文章對(duì)很多疑難問(wèn)題明確提出了自己的主張。而且，主張雖明確，執(zhí)論卻中平..
- ·“為辯解進(jìn)一言”——日常語(yǔ)言分析的一篇經(jīng)典2010-06-06
- 日常語(yǔ)言學(xué)派是分析哲學(xué)的重要一支。舉其重鎮(zhèn)，有摩爾，后期維特根斯坦，賴(lài)爾，奧斯汀，斯特勞森。其實(shí)這五位哲學(xué)家，旨趣風(fēng)格迥異，讓人覺(jué)得要不是為了寫(xiě)教..
- ·“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系2010-06-06
- 引論在黑格爾對(duì)形而上學(xué)與科學(xué)進(jìn)行綜合的企圖失敗之后，歐洲哲學(xué)開(kāi)始為純粹理性尋找其他的出路。這種尋找構(gòu)成近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡，或者也可以說(shuō)，構(gòu)成..
- ·信號(hào)、句子、詞2010-06-06
- 不少教科書(shū)把語(yǔ)言定義為一種交流方式。這個(gè)定義即使不錯(cuò)，也顯然太寬泛了。我們也靠眼神交流，靠互相服務(wù)交流，甚至電也交流，空氣也交流。要把語(yǔ)言理解為交..
- ·現(xiàn)象學(xué)反思的兩難——胡塞爾、舍勒、海德格爾在反..2010-06-06
- 要想探討現(xiàn)象學(xué)方法在胡塞爾、舍勒和海德格爾哲學(xué)中的共通性，對(duì)本質(zhì)直觀的分析顯然是一條可行的途徑，因?yàn)楸举|(zhì)直觀一般被公認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法的第一共同內(nèi)涵。..
- ·海德格爾的良知之思2010-06-06
- 【摘要】海德格爾的良知之思令人驚訝。這種驚訝并非由于其理論或觀點(diǎn)的新穎性或顛覆性，而是因?yàn)楹５赂駹柕牧贾荚诶ㄈチ艘磺辛贾僭O(shè)和道德教條之后，真..
- ·葛洪及其人生哲學(xué)2010-06-06
- 摘要：葛洪的人生哲學(xué)與其人生際遇有關(guān)。葛洪人生觀的形成是由儒而入道，最終立足于道，其人生哲學(xué)總的表征是《莊子·天下篇》所謂“內(nèi)圣外王之道”。行善升..
- ·理性本源2010-06-06
- 內(nèi)容提要：理性的命運(yùn)喻示著文化的進(jìn)渡。理性在近代的張揚(yáng)和現(xiàn)代的式微都是由于我們對(duì)理性的本源不夠清明。從根本上說(shuō)，理性的原初意義就是一種“洞見(jiàn)”和“..
- ·試論理論體系的比較與評(píng)價(jià)2010-06-06
- 摘要本文從思惟哲學(xué)的角度初步探討了理論體系的比較和評(píng)價(jià)的問(wèn)題。這涉及到理論體系的形式要素、形成要素和現(xiàn)實(shí)要素。關(guān)鍵詞：理論、立場(chǎng)、審視方位、視界、..
- ·論印度宗教哲學(xué)對(duì)叔本華的影響2010-06-06
- 一位在西方哲學(xué)史上鼎鼎大名的德國(guó)哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)，其形成可以說(shuō)主要是受了東方的思想。這種說(shuō)法好象是不可思議的事情，但確是事實(shí)。隨著東方哲學(xué)在西方..
- ·環(huán)境正義與政策指針2010-06-06
- 1.開(kāi)頭語(yǔ)面對(duì)21世紀(jì)，地球村是憂(yōu)郁的。一方面，未知的信息化社會(huì)給人們指示希望；另一方面，作為其基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)文明正在使其中的生命體染疾，其箭鏃反向直指人..
- ·哲學(xué)的改造2010-06-06
- 我們生活在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，在這里，馬克思主義--馬克思主義理論和馬克思主義哲學(xué)--構(gòu)成我們文化一部分的事實(shí)，并不意味著它被合并到后者中去了。完全相反..
- ·論宗教與哲學(xué)中的超越與信念2010-06-06
- [內(nèi)容提要]本文提出：哲學(xué)的“先驗(yàn)”、“超驗(yàn)”與宗教的“超越”語(yǔ)出同源而相通，形成一個(gè)“超越譜帶”。超越問(wèn)題的理論視域是個(gè)體性、先驗(yàn)性、存在性三大原..
- ·啟蒙的觀念2010-06-06
- 摘要：在康德對(duì)啟蒙的開(kāi)創(chuàng)性闡述之后，黑格爾在古典意義上把它推向極至，晚年的福柯又在現(xiàn)代性的視野中對(duì)啟蒙作了堅(jiān)定的維護(hù)。啟蒙的觀念總體上就在于成熟、..
- ·儒家哲學(xué)的主要課題:理性與情感2010-06-06
- 摘要：情感是孔子仁學(xué)的第一原則。理性和情感的關(guān)系是孔子仁學(xué)的主要課題。孔子以“仁是理性的普遍情感”這一論斷解決了理性和情感的統(tǒng)一。宋明新儒學(xué)以“生..
- ·主體性，自由與理想世界的兩個(gè)維度——兼談馬克思..2010-06-06
- 關(guān)鍵詞主體性自由理想世界公共主義生態(tài)主義內(nèi)容提要本文通過(guò)對(duì)主體性一詞的原始釋義認(rèn)為主體性有自在的自因性和自為的自因性?xún)煞N，而理想世界就是自在的自因..
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