主體性，自由與理想世界的兩個(gè)維度——兼談馬克思..

關(guān)鍵詞

  主體性 自由 理想世界 公共主義 生態(tài)主義

內(nèi)容提要

  本文通過(guò)對(duì)主體性一詞的原始釋義認(rèn)為主體性有自在的自因性和自為的自因性兩種，而理想世界就是自在的自因性和自為的自因性都獲得實(shí)現(xiàn)的大公共主義世界。馬克思的communism概念除共產(chǎn)主義外，還有多個(gè)含義，其中最主要的是自由個(gè)性主義和生態(tài)主義。未來(lái)的理想世界應(yīng)該把理想世界的兩個(gè)維度統(tǒng)一起來(lái)。

作者介紹

  王曉華，1962年生，深圳大學(xué)師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事哲學(xué)、文藝學(xué)、戲劇研究。 

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  人的主體性(subjectivity)是按照計(jì)劃建構(gòu)世界的能力，它的存在本身就設(shè)定了理想世界的存在，我們有權(quán)利通過(guò)理想世界來(lái)評(píng)估人類(lèi)主體性在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)程度，也可以把主體性當(dāng)作衡量理想世界是否理想的尺度。本文所要做的是后一個(gè)方面的工作：對(duì)主體性概念的原始意義進(jìn)行闡釋?zhuān)�以此原始意義為依據(jù)探索理想世界的應(yīng)有維度。

  既然當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性的意義已經(jīng)基本上達(dá)成了共識(shí)，本文為什么還要尋找主體性的原始意義呢？因?yàn)槟壳傲餍械膶?duì)主體性的解釋是人類(lèi)中心主義的，忽略了主體性的本體論維度，預(yù)先在人的存在與其他存在之間設(shè)定了鴻溝。然而人是世界的成員而非上帝，人的主體性與物的能動(dòng)性必然有本體論意義上的聯(lián)系，所以，我們有必要先將人類(lèi)中心主義的主體性觀念懸擱起來(lái)，追問(wèn)主體／主體性的原始意義。本文作為漢語(yǔ)文本將首先對(duì)漢語(yǔ)中主體一詞進(jìn)行領(lǐng)受和闡釋。主體在《新華詞典》等權(quán)威性工具書(shū)中被解釋為：（１）事物的主要部分；（２）哲學(xué)范疇，與客體相對(duì)，指有意識(shí)的人，是認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者。（１）第二個(gè)解釋已為我們所熟知，它所依據(jù)的是主體-客體的二元論，是本文在追問(wèn)主體／主體性的原始意義時(shí)需要暫時(shí)懸擱起來(lái)的說(shuō)法，因此，我們只能把注意力轉(zhuǎn)向事物的主要方面這個(gè)看似極為簡(jiǎn)單的解釋。何謂事物的主要部分？顯然指的是某事物之為該事物最根本的東西。人們?yōu)槭裁茨軌蛘務(wù)撌挛锏闹饕�部分？是因�(yàn)楸徽務(wù)摰氖挛锸窍鄬?duì)獨(dú)立的個(gè)體。作為個(gè)體，它有自己的基本結(jié)構(gòu)并在這種意義上是thing-in-itself。亞里士多德稱(chēng)個(gè)體為第一本體所強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)體的獨(dú)立自主品格。（２）他認(rèn)為本體為一切屬性的主體和基礎(chǔ)等于說(shuō)個(gè)體是自身的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，個(gè)體作為本體是自因的，而這種意義上的本體在古希臘被稱(chēng)為主體(hupokeimenon)。萬(wàn)物自因，萬(wàn)物由于自因而自化和自持，萬(wàn)物皆在自因的意義上是主體，此乃我們的原始釋義所得出的重要結(jié)論。正如海德格爾所說(shuō)，這種形而上學(xué)意義上的主體概念首先與人無(wú)特殊關(guān)聯(lián)并且與我(I)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。（3）自因的個(gè)體即是本體論意義上的主體，因此，最原始的主體性就是自因性。自因，便是自己是自己存在的理由，亦即自-由。凡主體都是自-由的，只是這種本體論意義上的自-由比人類(lèi)學(xué)意義上的自由更原始，是后者被超越的基礎(chǔ)。由此我們可以得出一個(gè)重要結(jié)論：最原始的本體論意義上的主體性就是個(gè)體存在的自因性（自-由）。

  雖然萬(wàn)物皆有主體性，但在人類(lèi)誕生之前，主體性還僅僅是自在的自因性。人，物也，萬(wàn)物中有智慧者也（王充語(yǔ)）（4）：作為萬(wàn)有中的一有，人的獨(dú)特性在于能夠有意識(shí)地籌劃自己的行動(dòng)，其主體性是自為的自因性。有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自己的自因性是人類(lèi)個(gè)體的本質(zhì)。由于人的誕生，主體性生長(zhǎng)為自在的自因性和自為的自因性兩個(gè)層面。自在的自因性乃是自為的自因性被超越的基礎(chǔ)，人的主體性天然地被本體論意義上的主體性所成全。這并不賦予人統(tǒng)治自在的存在的特權(quán)，而意味著人在享受創(chuàng)造的快樂(lè)的同時(shí)對(duì)存在的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。因此，理想的世界不能僅僅為人而存在，必須是自在的自因性（自-由）和自為的自因性（自由）都獲得守護(hù)和實(shí)現(xiàn)的世界。

  既然人是自為的自因性存在，那么，充分實(shí)現(xiàn)自為的自因性就同時(shí)是人生存的動(dòng)力和目的，是人對(duì)理想世界的必然要求。理想世界有多種級(jí)位，最高級(jí)位的理想世界必須展現(xiàn)出每個(gè)人的主體性（自為的自因性）都獲得實(shí)現(xiàn)的前景。由于人并不是孤獨(dú)的身體，而是他的擁有結(jié)構(gòu)（對(duì)人的擁有和對(duì)物的擁有），所以，設(shè)計(jì)理想世界在落到實(shí)處時(shí)便是設(shè)計(jì)人的擁有結(jié)構(gòu)（個(gè)體的和總體的），其中最為關(guān)鍵的是設(shè)計(jì)出能夠使個(gè)體的主體性（自為的自因性／自-由）獲得普遍、徹底、持久實(shí)現(xiàn)的所有制。在歷史學(xué)家普遍認(rèn)定其存在的原始社會(huì)中，生產(chǎn)資料是共有的，屬于部族公社整體而非個(gè)別人，人對(duì)人的占有自然不可能發(fā)生，但這種原始的公有制是與人的個(gè)體性尚未誕生相一致的，財(cái)產(chǎn)權(quán)的未分化狀態(tài)也意味著人的未分化狀態(tài)即個(gè)體主體性還沒(méi)有生成，單個(gè)人只能無(wú)條件地隸屬于作為生產(chǎn)資料和生活資料擁有者的集體，因此，它只能支撐集體的主體性／自由。個(gè)體主體性誕生于原始部族社會(huì)的瓦解期，在原始公有制消亡的過(guò)程中率先擁有了私人財(cái)產(chǎn)的那部分人是最早的個(gè)體：當(dāng)單個(gè)人能夠?qū)χ�某些�?cái)產(chǎn)說(shuō)這是我的時(shí)，我的意識(shí)即個(gè)體－主體意識(shí)才可能真實(shí)地形成并被固定下來(lái)，所以，黑格爾把主體? 雜氬撇���蠠豉]慈肥到沂玖爍鎏逯魈逍緣納�成机制。个体主体羞\(yùn)淙皇怯胨接兄埔黃鸕�生的，但宰暱N諍橢釁詰乃接兄粕緇嶂校�少数人灾q加芯�大部分生产资料的同蕩排摷觾磁覚诮又q廡┥�产资料的大多数人，他脡q鬧魈逍緣氖迪忠馕蹲糯蠖嗍�日f(shuō)鬧魈逍源τ詒話�夺状态，謸]猩偈�人昌嬓�Τ晌�个�?主體。這種狀況到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代至少獲得了形式上的否定：資本的自由流動(dòng)品格使得人對(duì)人的固定占有變得不可能，個(gè)體的自由勞動(dòng)作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也培育著人普遍的個(gè)體意識(shí)，對(duì)個(gè)體的主體性的承認(rèn)在法律層面被固定下來(lái)，主體意識(shí)正是在這個(gè)階段普遍地誕生的。然而個(gè)體主體性的普遍生成也凸顯了資本主義體系的欠缺：在這個(gè)通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)劃分階層的社會(huì)體系中，人的獨(dú)立性是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的，主體性的實(shí)現(xiàn)程度歸根結(jié)底取決于擁有資本的多寡，而由于自由競(jìng)爭(zhēng)總是使大部分資本集中在少數(shù)人手里（５），因此，它對(duì)個(gè)體主體性的普遍承認(rèn)仍是形式上的，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者能夠和億萬(wàn)富翁一樣實(shí)現(xiàn)自己的主體性無(wú)疑是幼稚的。正是由于資本主義體系的欠缺，包括馬克思在內(nèi)的不少思想家都在對(duì)它進(jìn)行批判的同時(shí)構(gòu)思一種理想的社會(huì)形態(tài)，在其中，每個(gè)人的主體性（自為的自因性）都可以獲得? 迪幀Ｔ誥嚀宓靨教終飧隼硐肷緇嶂�前，吾t(yī)�先标画初VС耪庵稚杓頻納緇岱⒄雇際劍?/P>

  原始社會(huì)--實(shí)現(xiàn)共同體的主體性

  階級(jí)社會(huì)--實(shí)現(xiàn)部分人的主體性

  理想社會(huì)--實(shí)現(xiàn)所有人的主體性

  在馬克思看來(lái)，原始社會(huì)作為以人的依賴(lài)性為本質(zhì)特征的社會(huì)不可能將所有人造就為個(gè)體，階級(jí)社會(huì)由于生產(chǎn)資料與大部分人的分離也只能使個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)成為少數(shù)人的特權(quán)，因此，只有一種生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配的社會(huì)才能使人的主體性獲得普遍實(shí)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)就是communism社會(huì)。我們以前將 communism譯為共產(chǎn)主義，實(shí)際上只凸顯了communism概念的一個(gè)含義，而communism概念是多義的。（6）在communism的多維含義中，生產(chǎn)資料的聯(lián)合所有制乃是全面實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性／自由的手段，個(gè)體主體性的普遍實(shí)現(xiàn)才是終極目的：馬克思明確指出communism社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，它排除一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的東西，（7）在其中個(gè)人是作為個(gè)人參加的，（8）因而每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。（9）所以，這種社會(huì)形態(tài)可以最恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為自由個(gè)性社會(huì)。（10）也就是說(shuō)，馬克思的communism概念植根于