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主體性,自由與理想世界的兩個(gè)維度——兼談馬克思..

作者:時(shí)間:2010-06-06 02:37:25  來(lái)源:  閱讀次數(shù):1313次 ]

關(guān)鍵詞

 

  主體性 自由 理想世界 公共主義 生態(tài)主義

 

內(nèi)容提要

 

  本文通過(guò)對(duì)主體性一詞的原始釋義認(rèn)為主體性有自在的自因性和自為的自因性兩種,而理想世界就是自在的自因性和自為的自因性都獲得實(shí)現(xiàn)的大公共主義世界。馬克思的communism概念除共產(chǎn)主義外,還有多個(gè)含義,其中最主要的是自由個(gè)性主義和生態(tài)主義。未來(lái)的理想世界應(yīng)該把理想世界的兩個(gè)維度統(tǒng)一起來(lái)。

 

作者介紹

  王曉華,1962年生,深圳大學(xué)師范學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事哲學(xué)、文藝學(xué)、戲劇研究。 

 

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  人的主體性(subjectivity)是按照計(jì)劃建構(gòu)世界的能力,它的存在本身就設(shè)定了理想世界的存在,我們有權(quán)利通過(guò)理想世界來(lái)評(píng)估人類(lèi)主體性在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)程度,也可以把主體性當(dāng)作衡量理想世界是否理想的尺度。本文所要做的是后一個(gè)方面的工作:對(duì)主體性概念的原始意義進(jìn)行闡釋?zhuān)源嗽家饬x為依據(jù)探索理想世界的應(yīng)有維度。

 

  既然當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性的意義已經(jīng)基本上達(dá)成了共識(shí),本文為什么還要尋找主體性的原始意義呢?因?yàn)槟壳傲餍械膶?duì)主體性的解釋是人類(lèi)中心主義的,忽略了主體性的本體論維度,預(yù)先在人的存在與其他存在之間設(shè)定了鴻溝。然而人是世界的成員而非上帝,人的主體性與物的能動(dòng)性必然有本體論意義上的聯(lián)系,所以,我們有必要先將人類(lèi)中心主義的主體性觀念懸擱起來(lái),追問(wèn)主體/主體性的原始意義。本文作為漢語(yǔ)文本將首先對(duì)漢語(yǔ)中主體一詞進(jìn)行領(lǐng)受和闡釋。主體在《新華詞典》等權(quán)威性工具書(shū)中被解釋為:(1)事物的主要部分;(2)哲學(xué)范疇,與客體相對(duì),指有意識(shí)的人,是認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者。(1)第二個(gè)解釋已為我們所熟知,它所依據(jù)的是主體-客體的二元論,是本文在追問(wèn)主體/主體性的原始意義時(shí)需要暫時(shí)懸擱起來(lái)的說(shuō)法,因此,我們只能把注意力轉(zhuǎn)向事物的主要方面這個(gè)看似極為簡(jiǎn)單的解釋。何謂事物的主要部分?顯然指的是某事物之為該事物最根本的東西。人們?yōu)槭裁茨軌蛘務(wù)撌挛锏闹饕糠郑渴且驗(yàn)楸徽務(wù)摰氖挛锸窍鄬?duì)獨(dú)立的個(gè)體。作為個(gè)體,它有自己的基本結(jié)構(gòu)并在這種意義上是thing-in-itself。亞里士多德稱(chēng)個(gè)體為第一本體所強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)體的獨(dú)立自主品格。(2)他認(rèn)為本體為一切屬性的主體和基礎(chǔ)等于說(shuō)個(gè)體是自身的基礎(chǔ),也就是說(shuō),個(gè)體作為本體是自因的,而這種意義上的本體在古希臘被稱(chēng)為主體(hupokeimenon)。萬(wàn)物自因,萬(wàn)物由于自因而自化和自持,萬(wàn)物皆在自因的意義上是主體,此乃我們的原始釋義所得出的重要結(jié)論。正如海德格爾所說(shuō),這種形而上學(xué)意義上的主體概念首先與人無(wú)特殊關(guān)聯(lián)并且與我(I)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。(3)自因的個(gè)體即是本體論意義上的主體,因此,最原始的主體性就是自因性。自因,便是自己是自己存在的理由,亦即自-由。凡主體都是自-由的,只是這種本體論意義上的自-由比人類(lèi)學(xué)意義上的自由更原始,是后者被超越的基礎(chǔ)。由此我們可以得出一個(gè)重要結(jié)論:最原始的本體論意義上的主體性就是個(gè)體存在的自因性(自-由)。

 

  雖然萬(wàn)物皆有主體性,但在人類(lèi)誕生之前,主體性還僅僅是自在的自因性。人,物也,萬(wàn)物中有智慧者也(王充語(yǔ))(4):作為萬(wàn)有中的一有,人的獨(dú)特性在于能夠有意識(shí)地籌劃自己的行動(dòng),其主體性是自為的自因性。有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自己的自因性是人類(lèi)個(gè)體的本質(zhì)。由于人的誕生,主體性生長(zhǎng)為自在的自因性和自為的自因性兩個(gè)層面。自在的自因性乃是自為的自因性被超越的基礎(chǔ),人的主體性天然地被本體論意義上的主體性所成全。這并不賦予人統(tǒng)治自在的存在的特權(quán),而意味著人在享受創(chuàng)造的快樂(lè)的同時(shí)對(duì)存在的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。因此,理想的世界不能僅僅為人而存在,必須是自在的自因性(自-由)和自為的自因性(自由)都獲得守護(hù)和實(shí)現(xiàn)的世界。

 

  既然人是自為的自因性存在,那么,充分實(shí)現(xiàn)自為的自因性就同時(shí)是人生存的動(dòng)力和目的,是人對(duì)理想世界的必然要求。理想世界有多種級(jí)位,最高級(jí)位的理想世界必須展現(xiàn)出每個(gè)人的主體性(自為的自因性)都獲得實(shí)現(xiàn)的前景。由于人并不是孤獨(dú)的身體,而是他的擁有結(jié)構(gòu)(對(duì)人的擁有和對(duì)物的擁有),所以,設(shè)計(jì)理想世界在落到實(shí)處時(shí)便是設(shè)計(jì)人的擁有結(jié)構(gòu)(個(gè)體的和總體的),其中最為關(guān)鍵的是設(shè)計(jì)出能夠使個(gè)體的主體性(自為的自因性/自-由)獲得普遍、徹底、持久實(shí)現(xiàn)的所有制。在歷史學(xué)家普遍認(rèn)定其存在的原始社會(huì)中,生產(chǎn)資料是共有的,屬于部族公社整體而非個(gè)別人,人對(duì)人的占有自然不可能發(fā)生,但這種原始的公有制是與人的個(gè)體性尚未誕生相一致的,財(cái)產(chǎn)權(quán)的未分化狀態(tài)也意味著人的未分化狀態(tài)即個(gè)體主體性還沒(méi)有生成,單個(gè)人只能無(wú)條件地隸屬于作為生產(chǎn)資料和生活資料擁有者的集體,因此,它只能支撐集體的主體性/自由。個(gè)體主體性誕生于原始部族社會(huì)的瓦解期,在原始公有制消亡的過(guò)程中率先擁有了私人財(cái)產(chǎn)的那部分人是最早的個(gè)體:當(dāng)單個(gè)人能夠?qū)χ承┴?cái)產(chǎn)說(shuō)這是我的時(shí),我的意識(shí)即個(gè)體-主體意識(shí)才可能真實(shí)地形成并被固定下來(lái),所以,黑格爾把主體? 雜氬撇燈鵠慈肥到沂玖爍鎏逯魈逍緣納苫啤8鎏逯魈逍運(yùn)淙皇怯胨接兄埔黃鸕模讜縉諍橢釁詰乃接兄粕緇嶂校偈嗽謖加芯蟛糠稚柿系耐幣艙加兇乓欄接謖廡┥柿系拇蠖嗍耍塹鬧魈逍緣氖迪忠馕蹲糯蠖嗍說(shuō)鬧魈逍源τ詒話嶙刺揮猩偈瞬龐腥Τ晌鎏?主體。這種狀況到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代至少獲得了形式上的否定:資本的自由流動(dòng)品格使得人對(duì)人的固定占有變得不可能,個(gè)體的自由勞動(dòng)作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也培育著人普遍的個(gè)體意識(shí),對(duì)個(gè)體的主體性的承認(rèn)在法律層面被固定下來(lái),主體意識(shí)正是在這個(gè)階段普遍地誕生的。然而個(gè)體主體性的普遍生成也凸顯了資本主義體系的欠缺:在這個(gè)通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)劃分階層的社會(huì)體系中,人的獨(dú)立性是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的,主體性的實(shí)現(xiàn)程度歸根結(jié)底取決于擁有資本的多寡,而由于自由競(jìng)爭(zhēng)總是使大部分資本集中在少數(shù)人手里(5),因此,它對(duì)個(gè)體主體性的普遍承認(rèn)仍是形式上的,認(rèn)為無(wú)產(chǎn)者能夠和億萬(wàn)富翁一樣實(shí)現(xiàn)自己的主體性無(wú)疑是幼稚的。正是由于資本主義體系的欠缺,包括馬克思在內(nèi)的不少思想家都在對(duì)它進(jìn)行批判的同時(shí)構(gòu)思一種理想的社會(huì)形態(tài),在其中,每個(gè)人的主體性(自為的自因性)都可以獲得? 迪幀T誥嚀宓靨教終飧隼硐肷緇嶂埃醫(yī)缺昊鮒С耪庵稚杓頻納緇岱⒄雇際劍?/P>

 

  原始社會(huì)--實(shí)現(xiàn)共同體的主體性

  階級(jí)社會(huì)--實(shí)現(xiàn)部分人的主體性

  理想社會(huì)--實(shí)現(xiàn)所有人的主體性

 

  在馬克思看來(lái),原始社會(huì)作為以人的依賴(lài)性為本質(zhì)特征的社會(huì)不可能將所有人造就為個(gè)體,階級(jí)社會(huì)由于生產(chǎn)資料與大部分人的分離也只能使個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)成為少數(shù)人的特權(quán),因此,只有一種生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配的社會(huì)才能使人的主體性獲得普遍實(shí)現(xiàn),這個(gè)社會(huì)就是communism社會(huì)。我們以前將 communism譯為共產(chǎn)主義,實(shí)際上只凸顯了communism概念的一個(gè)含義,而communism概念是多義的。(6)在communism的多維含義中,生產(chǎn)資料的聯(lián)合所有制乃是全面實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性/自由的手段,個(gè)體主體性的普遍實(shí)現(xiàn)才是終極目的:馬克思明確指出communism社會(huì)是自由人的聯(lián)合體,它排除一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的東西,(7)在其中個(gè)人是作為個(gè)人參加的,(8)因而每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。(9)所以,這種社會(huì)形態(tài)可以最恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為自由個(gè)性社會(huì)。(10)也就是說(shuō),馬克思的communism概念植根于

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