淺談超越與新生——淺讀《浮士德》文本中的狂歡文化

    論文關(guān)鍵詞：浮士德　巴赫金　狂歡化理論　超越
　　論文摘要：巴赫金的狂歡節(jié)文化理論是基于人類的一種文化形式即節(jié)日和由節(jié)日所產(chǎn)生的的情緒形成的理論。用這種理論解讀《浮士德》中與狂歡文化有關(guān)的情節(jié)與人物可以揭示歌德使，用狂歡話語(yǔ)提倡不斷奮斗、除舊布新的寫作實(shí)質(zhì)。
　　德國(guó)作家歌德的作品《浮士德》被人們稱為“代表著一種絕對(duì)的哲學(xué)悲劇”，在這部悲劇中．美與丑，善與惡，愛(ài)與恨，激情與抑郁，希望與失望。荒誕與嚴(yán)肅，生命與死亡等各種構(gòu)成人類命運(yùn)的因素相互交錯(cuò)映射。彼此纏繞升華，形成了一個(gè)多聲部的復(fù)調(diào)史詩(shī)。形式上的紛繁復(fù)雜，內(nèi)容上的博大精深使這部“百科全書(shū)”式的作品成為了羅蘭·巴特的“可寫的讀本”．而筆者在此則試用前蘇聯(lián)的當(dāng)代文藝?yán)碚摷野秃战?M．M．Bakhtin．1895-1975)的狂歡節(jié)文化來(lái)解讀這部作品。
　　巴赫金的狂歡化理論(TheoryofCarnival-ization)是基于人類的一種文化形式即節(jié)日和由節(jié)日所產(chǎn)生的情緒。歐洲狂歡節(jié)民俗是一個(gè)以酒神節(jié)狂歡為核心不斷擴(kuò)展的文化積淀系統(tǒng)，它浸透著一種對(duì)世界的狂歡節(jié)式的感受，盛行于文藝復(fù)興時(shí)期。這種狂歡節(jié)式的世界感受具有相對(duì)性。能造成戲謔的氣氛，同時(shí)又具有無(wú)法摧毀的生命力。在狂歡的世界中，人類擺脫了一切政治的宗教的成規(guī)的莊嚴(yán)的東西，徹底地歸復(fù)自由，是復(fù)調(diào)世界里受壓抑，受限制的人性的另一面的自然呈露。是復(fù)調(diào)世界和意識(shí)形態(tài)多元性的一種表現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的另一面。這樣的文化具有藝術(shù)的反諷性特征．所有的形象都是合二為一的。在他們身上都含著嬗變和危機(jī)的兩個(gè)極端。生與死，愛(ài)與憎，敬與畏，智與愚等等都反正同體．它沒(méi)有對(duì)官方世界的關(guān)注，而是對(duì)官方世界的嘲諷與背離。一切都是反過(guò)來(lái)的明智與真理。巴赫金認(rèn)為．從古至今。一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣。都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系．或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受。而這種感受具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量。具有無(wú)法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內(nèi)容，而且還決定著作品的體裁基礎(chǔ)。
　　在《浮士德》中，狂歡的場(chǎng)景和氣氛猶如一條金線貫穿著浮士德走過(guò)的各個(gè)創(chuàng)造生命價(jià)值的活動(dòng)階段。悲劇的第一幕，在幽暗的書(shū)齋中，作為啟蒙思想代表的浮士德。正經(jīng)歷與舊生活、舊思想決裂，卻又苦于找不到新出路的痛苦過(guò)程，在絕望得試圖自殺的那一刻，是復(fù)活節(jié)的歌聲喚回了他對(duì)于生命的眷戀與渴望。“這歌聲宣布了青春時(shí)代的游樂(lè)，宣告了春祭日的自由幸福……哦，繼續(xù)唱吧，甜美的圣歌!涕泗滂沱，這世界上又有了我!”。接下來(lái)的一幕“城門前”就是大量的對(duì)于人民大眾生機(jī)勃勃一積極健康的狂歡場(chǎng)景的敘述。這場(chǎng)狂歡的參與者包括了市民、侍女、手工業(yè)學(xué)徒、學(xué)者、士兵、乞丐、農(nóng)民、學(xué)生等廣泛的社會(huì)階層，他們?cè)谙鄬?duì)解放和自由的那段時(shí)間體驗(yàn)到了人的價(jià)值——“這兒是人民的真正世界．男女老幼都高呼稱快：這兒我是人．我可以當(dāng)之無(wú)愧!”。郊游的農(nóng)民群眾對(duì)于浮士德的高度崇敬與歌頌是他精神上獲得新生的重要力量．在金色的暮靄里．在人民的頌歌中，生活的希望在浮士德的胸中抬頭，使他有新的力量來(lái)面對(duì)接下來(lái)的惡魔的一系列挑戰(zhàn)。這一場(chǎng)狂歡民俗的描寫，揭示了浮士德精神，即“積極進(jìn)取，永不滿足”的真正的根植于大地的力量源泉，這也表現(xiàn)了歌德把農(nóng)民看作德國(guó)民族健康力量源泉的進(jìn)步觀點(diǎn)。

　　重新燃起生活希望的浮士德接受了魔鬼的挑戰(zhàn)。為了讓浮士德追求“小世界”里的種種享受，靡非斯陀先帶他來(lái)到了經(jīng)歷小世界的第一站：奧爾巴赫地下酒店。這里聚集了飲酒作樂(lè)的大學(xué)生，是一場(chǎng)小型的狂歡描寫，代表了一種吃喝玩樂(lè)的官能享受。看到這種低級(jí)的“酒”的狂歡不能引起浮士德的興趣，魔鬼又用情欲來(lái)誘惑浮士德。在浮士德所追求的少女瑪嘉麗特遭到了身心的巨大創(chuàng)傷后．魔鬼為了不讓浮士德知曉瑪嘉麗特的悲劇下場(chǎng)．在瓦卜吉司之夜帶他來(lái)到哈茨山與眾魔女縱情狂歡。如果說(shuō)“城門前”那場(chǎng)狂歡是展示德國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)光明和健康的一面，對(duì)于浮士德有著起死回生之效，那么這一場(chǎng)大型的對(duì)于魔鬼節(jié)日的描寫則是揭露和諷刺其陰暗和病態(tài)的一面，使浮士德有沉淪墮落之虞，兩者形成了鮮明的對(duì)照。“瓦卜吉司之夜”被席勒稱之為《浮士德》中最粗俗的一場(chǎng)，克里斯托夫·馬丁·維蘭更是在一封信中評(píng)價(jià)說(shuō)：“在這場(chǎng)戲中我們的合唱隊(duì)指揮(歌德)在想人非非上堪與惡魔般的布萊蓋爾爭(zhēng)上下．在淫穢色情方面可與阿里斯托芬比高低。”可見(jiàn)這場(chǎng)狂歡中充斥著多么淫蕩的污言穢語(yǔ)與各種不堪人目的縱欲場(chǎng)面。但是，從狂歡文化的角度來(lái)看。這里面的一些具體的形象．如紅色的殘?jiān)拢�騎著老母豬的鮑婆，賣舊貨的巫女．騎著掃帚的女巫和巫師等都展示了狂歡節(jié)中的詼諧因素，這些形象和他們所使用的語(yǔ)言都源自于民間狂歡節(jié)本身最原汁原味的下層民眾的詼諧語(yǔ)言，可以看作是狂歡節(jié)中下層群眾典型幽默感的流露，這一切是不能與民俗詼諧文化分割開(kāi)來(lái)的。這種狂歡與嚴(yán)肅的官方的(教會(huì)和封建國(guó)家的)祭祀形式和慶典有著非常明顯的，可以說(shuō)是原則上的區(qū)別，它們顯示的完全是另一種強(qiáng)調(diào)非官方，非教會(huì)，非國(guó)家的看待世界的觀點(diǎn)，其中的那種狂歡式的冒瀆不敬以及涉及人體生殖能力的不潔言語(yǔ)成為了反宗教反理性精神的異端代表，積極地表現(xiàn)了民間詼諧文化的精神。但在《浮士德》的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，“瓦卜吉司之夜”無(wú)疑是一種徹底的放縱與迷狂，它瓦解了道德的底線，是浮士德人生發(fā)展過(guò)程中的最低點(diǎn)。它既暴露出浮士德潛意識(shí)中對(duì)放縱無(wú)度的荒淫生活的追求，也隱蔽地反映了作者歌德對(duì)狂歡文化的理性的辨證的反思．即“狂歡化的世界”也會(huì)給人們帶來(lái)消極的負(fù)面的影響。“瓦卜吉司之夜”沒(méi)能迷惑浮士德，他最終超越了這種情欲的官能享受，發(fā)現(xiàn)了葛麗卿的悲慘命運(yùn)，并試圖營(yíng)救，盡管以失敗告終。
在文本的第二部，浮士德開(kāi)始進(jìn)入了對(duì)“大世界”的求索中，在這個(gè)過(guò)程中，歌德安排了三個(gè)典型的狂歡場(chǎng)面，即宮廷的假面舞會(huì)，古典的“瓦卜吉司之夜”以及天使對(duì)浮士德靈魂的拯救。其中．宮廷的假面舞會(huì)就是從民俗的狂歡文化中蛻變出來(lái)的，這種狂歡形式早已脫離了自己的民間基礎(chǔ)，從廣場(chǎng)轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)。在靡非斯陀發(fā)布紙幣以暫時(shí)緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，皇帝和大臣大肆揮霍，舉行奢侈的化妝舞會(huì)，在這場(chǎng)舞會(huì)中，各色小丑．民間百姓以及化妝成希臘眾神的人們紛紛登場(chǎng)，道出了平日里無(wú)法直白的心聲，如樵夫們喊出了：“我們?nèi)舨涣骱梗�你們就�?huì)凍僵”至理名言。在舞會(huì)結(jié)束時(shí)，浮士德玩弄火焰使整個(gè)宮殿陷入一片火海的假相中．而這種火焰與浮士德死亡時(shí)天使們用來(lái)驅(qū)逐魔鬼的火焰十分類似．恰巧都象征了死亡與新生交替的景象。前者的火焰象征著在宮廷假面文化中，狂歡文化已經(jīng)失去生命的活力和除舊布新的功能，不再是生命金樹(shù)的土壤，所以行將滅亡；同時(shí)也隱喻了浮士德追求功名利祿的政治生涯的最終失敗以及預(yù)示著他將有新的目標(biāo)即對(duì)古典美的不懈追求。而浮士德死亡時(shí)天使們?nèi)鱿碌拿倒寤ò晁�化成的火焰也象征著浮士德肉體的死亡與其靈魂的被拯救和新生，同時(shí)證明了上帝的預(yù)言和浮士德的勝利，也象征著浮士德精神境界的不斷超越。這種描寫證明了巴赫金對(duì)狂歡節(jié)上火的形象的認(rèn)識(shí)。即“火”具有深刻的雙重性質(zhì)．它是同時(shí)既毀滅世界又更新世界的一種特殊力量與象征。除此以外，對(duì)于古典的“瓦卜吉司之夜”的描寫也與第一幕中的“瓦卜吉司之夜”的描述形成對(duì)比和呼應(yīng)，它以高度概括的象征手法描述了一場(chǎng)西方文化和觀念的狂歡。展現(xiàn)了一部3000年的西方精神文化史。從而拓展了文本的深度，體現(xiàn)了作者對(duì)古希臘羅馬文化的認(rèn)同。也表現(xiàn)了主人公浮士德因追求古典美而得到的精神境界的進(jìn)一步超越。

　　在《浮士德》的文本中，除了以上提出的五處大型的狂歡場(chǎng)景之外。其狂歡的精神如細(xì)碎的珍珠散在作品中隨處可見(jiàn)．而這些珍珠被狂歡文化中“脫冕型結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用串連起來(lái)成為了一個(gè)完整的悲劇系統(tǒng)。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)上的主要儀式是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕．而國(guó)王加冕脫冕儀式的基礎(chǔ)便是狂歡式世界感受的核心所在。這個(gè)核心蘊(yùn)涵著交替與變更的精神、死亡與新生的精神。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中談到：“加冕脫冕的儀式對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng)造藝術(shù)形象和完整作品方面，決定了一種‘脫冕型結(jié)構(gòu)’。”翻在作品《浮士德》中，主人公的命運(yùn)明顯地表現(xiàn)為加冕與脫冕的過(guò)程。在壓抑陰暗的書(shū)齋中。浮士德與靡非斯陀滴血為盟。接受魔鬼的挑戰(zhàn)時(shí)，便初步完成了他的加冕儀式。而在“巫廚”這一幕中，當(dāng)浮士喝下恢復(fù)青春的魔藥。情欲勃發(fā)，迫不及待地要進(jìn)入他的“小世界”尋求滿足時(shí)，真正的加冕儀式才得已完成。這樣的加冕讓浮士德有充分的精力和條件去不斷追求和實(shí)現(xiàn)他對(duì)生命價(jià)值的體悟。成為接下來(lái)一切故事的必不可少的前奏與序曲。在他完成了對(duì)“小世界”和“大世界”的一切經(jīng)歷后，在“宮中寬廣的前庭”這一幕中，他終于倒下，終結(jié)了生命。從而完成了他形式上的脫冕，即肉體的死亡。然而，在緊跟其后的“埋葬”這一幕里，浮士德的靈魂被天使救出。得到了救贖。使得這一幕才真正成為脫冕的最后環(huán)節(jié)。這種“脫冕型結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了狂歡藝術(shù)中的死亡中孕育著新生的精神。其實(shí)，在整部作品中，不僅僅只有浮士德這個(gè)形象的塑造有著加冕和脫冕的過(guò)程．瑪嘉麗特的故事同樣如此。她的悲劇命運(yùn)在她一開(kāi)始遇見(jiàn)浮士德并被其吸引時(shí)便注定了。在“傍晚”這一幕中。當(dāng)她說(shuō)出“我只要知道今天那位先生是什么樣的人，就是付出一些代價(jià)我也甘心!他顯得真夠英俊，一定是出自名門……”這樣的話時(shí)．她的愛(ài)情悲劇的加冕就完成了，在經(jīng)歷了愛(ài)情、謀殺、等待與絕望之后。瑪嘉麗特拒絕了浮士德和魔鬼的營(yíng)救，甘愿接受上天的裁決，死亡便完成了她的脫冕。然而在悲劇的末尾。拯浮士德靈魂的天使中出現(xiàn)了瑪嘉麗特的身影。說(shuō)明她的脫冕事實(shí)上也是在被上帝的拯救中完成的．瑪嘉麗特也在對(duì)善良和正義的篤信中得到了救贖與新生。另外，在悲劇的第二部中，瓦格納造出的瓶中小人霍蒙苦魯斯同樣也是在對(duì)古典美的追求中撞破玻璃而死。但這種死亡也意味著霍蒙苦魯斯肉體和精神的重新塑造。
　　此外，《浮士德》如果以巴赫金的“狂歡化詩(shī)學(xué)”來(lái)審視。其中人物形象的怪誕的風(fēng)格與其對(duì)立統(tǒng)一的個(gè)性也浸透了狂歡的色彩。巴赫金認(rèn)為：“怪誕風(fēng)格充滿了狂歡節(jié)的世界感受，這種怪誕風(fēng)格是世界擺脫一切可怕和嚇人的東西。把世界變成一個(gè)毫不可怕，因而也是一個(gè)極其歡快和光明的世界。”《浮士德》中的人物無(wú)不充滿著怪誕的色彩。書(shū)齋中靡非斯陀詭異的幻化。巫廚中女巫讓人返老還童的巫術(shù)．紙醉金迷的狂歡宮殿中扮成潘恩大神的皇帝。在海洋上空煥發(fā)出耀眼光芒的瓶中小人霍蒙苦魯斯．浮士德與海倫不斷追求戰(zhàn)斗的孩子歐福良以及形形色色的天使鬼怪與精靈給整部悲劇添加了光怪陸離的浪漫色彩。而其中最具特色的當(dāng)數(shù)浮士德與魔鬼靡非斯陀這兩個(gè)形象的塑造。這一對(duì)完全相反性質(zhì)的人物在劇中如影隨形，相克相生，使得這一主一仆成為了矛盾的完美結(jié)合。事實(shí)上，浮士德代表了整個(gè)人類的形象，他追求真理，自強(qiáng)不息，內(nèi)心深處卻又?jǐn)[脫不了代表著欲望與罪惡的魔鬼的糾纏。他與魔鬼本為一體．魔鬼一直作為浮士德主體性的“他者”即否定的方面而存在。然而，正是由于他時(shí)時(shí)想把浮士德引人墮落的地獄，才使得浮士德發(fā)掘了人生的潛能，成為了一個(gè)不斷進(jìn)取的奮斗者，并最終超越了人類本性中“惡”的部分，在與魔鬼的斗爭(zhēng)中取得了勝利，獲得了新生。而一心作惡的魔鬼卻是促成“善”的主要力量．最終成為了“浮士德精神”的真正締造者。這兩者作為鮮明的對(duì)照與矛盾的結(jié)合，成就了劇中的一條相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的怪誕人物形象的狂歡化主線。
　　詩(shī)人歌德致力于《浮士德》的創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)60年之久．而這一段時(shí)期正是上升和發(fā)展中的西方資本主義向封建階級(jí)奪取政權(quán)，逐步在思想上確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的歷史時(shí)期。歌德在藝術(shù)的創(chuàng)作中，通過(guò)主人公浮士德的生命歷程和奮斗精神，展望了人類社會(huì)的未來(lái)，肯定了資本主義的發(fā)展。其作品中洋溢著的面向未來(lái)、樂(lè)觀向上的狂歡氣氛恰當(dāng)?shù)卦忈屃巳祟悮v史必將進(jìn)步超越停滯、新生代替腐朽的這一精神實(shí)質(zhì)!