生態(tài)文化視野中我國古代公共園林研究

公共園林，是指具有優(yōu)美的自然風貌，經(jīng)世代逐漸開發(fā)建設而逐漸形成的擁有大量著名的旅游點，并帶有公共性質(zhì)的游憩場所。在中國古代，公共園林大致來自兩種情況：一是文人官吏在山川湖池旁所修建的亭閣廊榭；或在衙署辟出部分建筑供官員及其眷屬居住的住所；或為書院，以利生徒潛心研習；或為紀念性（祠堂）、酒樓、茶肆、客棧；或為城鎮(zhèn)公共園林作為民眾樂于游憩之處。二為寺觀園林，形成以寺觀為中心的風景名勝區(qū)。公共園林的出現(xiàn)， 使我國古典園林從“私有制”的束縛中擺脫出來，具有開放性、愉悅性、公眾性的特點。
“公園”是一個西方的概念，對于中國古代來說，并沒有“公共園林”的說法，但在研究《柳宗元集》、《四庫全書》、《水經(jīng)注》等史料的記載中，有很多具有開放性、愉悅性、面向社會大眾的公共場所，它們以各種形式和稱謂貫穿于歷史的長河之中，如“嬉游之處”、“行樂處”、“游觀之所”、“吟賞地”等等，這些都表明了中國古代確實有公共園林的存在。在城市化迅猛發(fā)展的今天， 我們過于高估了物質(zhì)文化的成就，而忽略了精神文化的重要性，這已經(jīng)離公共園林的建造初衷越來越遠。只有從傳統(tǒng)、從歷史文化遺產(chǎn)中，現(xiàn)代人才能真正認識到自身以及環(huán)境的文化，找回缺失的精神力量。我們可以看到很多有關于現(xiàn)代公園的專著，但多半是闡述園林的設計、建造、結構等方面的，如《園冶》、《中國古代園林史》、《中國古典園林史》等，因此，本文并不是單純地談及園林營造的技術層面，而是在諸多理論的基礎上，注重公共園林的生態(tài)關懷、環(huán)境關懷以及人文關懷。
我國古代公共園林中有著豐富的生態(tài)文化思想。第一，節(jié)用惜民、因地制宜的完美結合。其中，節(jié)用惜民的意思是要節(jié)約工程開支，不因為風景建設而浪費金錢、疲及人力。這不僅僅是我們?nèi)粘Ｉ�活中的一個信條，也是造園的重要指導原則，同時更是人類應共有的傳統(tǒng)美德。如在《柳宗元集》中描寫的邕州馬退山茅亭時就提到，該茅亭雖然不施華彩，茅草屋頂未加修剪，周圍也不筑墻，“無欂櫨節(jié)棁之華。不斫椽，不翦茨，不列墻”，而是以青山作為屏風， 以白云作為籬笆，使茅亭成為觀光游覽的好去處。在因地制宜方面， 古時所提倡的是不盲目改造地形，盡量利用原有的地貌地形，就地取其土石、水泉、草木造景。如衙署園林（即官衙所附屬的內(nèi)部花園） 的位置有時不僅位于衙署內(nèi)、還常位于府、州或縣治所在地或在其城郊，多會因水而建。如永嘉縣的“眾樂園”，就是建在衙署之外的衙署園林。由于有了水源，生態(tài)環(huán)境就會得到改善，極大地提高了衙署的審美品位。還如文震亨在《長物志》中所提到：“石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無。”這些都是典型的利用自然、高于自然的造園活動，因此，建造公共園林必須堅持利用自然資源的合理性，堅持適度開發(fā)的理念。而不是像當今這樣，過度地對自然進行開發(fā)，造成對景觀周邊環(huán)境的破壞，甚至是大面積的污染。第二，公共園林的建設與為政之道緊密相關。早在隋唐時期，許多官吏在思想上已經(jīng)認識到了觀游對社會和諧與江山社稷的穩(wěn)定都起到了重要的作用，他們認為公共活動場所的建設與政事有著相輔相成的緊密聯(lián)系，他們的公共園林營造活動常常表達了為政之道。比如著名的有白居易治理西湖，柳宗元對永州、柳州兩地的風景開發(fā)等等。衙署園林是官吏們身份與地位的象征，官吏們是封建帝王駐各地的代表，老百姓稱之為父母官。因此，同皇家園林一樣，衙署園林實際上也是皇帝所派出的官員權力與地位的象征。官吏們對官衙城池的修建，也會涉及到衙署園林。它雖然是供當?shù)刂饕�官吏們游憩、享樂，但在傳統(tǒng)的節(jié)日里也對鄉(xiāng)鄰開放，在其中擺臺設戲， 或者舉辦廟會，官民同樂。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“與民同樂”的仁政思想，注重人與人相和諧的生態(tài)理念。第三，“天人合一”人與自然的和諧相處。中國古代公共園林在建造過程中從很多方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生態(tài)思想，是我國生態(tài)思想的起源和早期的發(fā)展。“天人合一”的觀念及崇尚人與自然的和諧、相容，不僅是影響中國古代建筑特色的重要因素，同時也是老莊、魏晉玄學主要的哲學觀點。如在唐代李翺的《李文公集》中提到：“凡山居，以怪石、奇峰、走泉、深潭、老木、嘉草、新花、視遠為幽。自江之南而多好山居之所，翺之對者居數(shù)百人。劒池上峭壁聳立，慿樓欗以遠望。”西方文化中所推崇的是征服自然，而中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”， 強調(diào)人與自然的和諧相處，并由此發(fā)展形成了公共園林的造園思想。在“天人合一”的指導思想下，我國公共園林的建造無不體現(xiàn)了生態(tài)設計的各種理念與表現(xiàn)思想。
我國正式提出生態(tài)建筑概念的時間并不長，但在古代公共園林的建造過程中所存在的生態(tài)思想已經(jīng)有了很久遠的歷史。公共園林歷史悠久、內(nèi)涵豐富，對古代園林建設和傳統(tǒng)文化影響深遠，又蘊含著濃厚的生態(tài)倫理思想，所以我們應該對古代公共園林進行全面而深入地思考和研究，以彌補中國古典園林研究中這一領域的空白， 充實和豐富古代園林生態(tài)文化的內(nèi)涵，對當今的生態(tài)文明事業(yè)的建設具有多方面的啟迪和借鑒作用。
參考文獻：
[1] 周維權. 中國古典園林史（第一版）[M]. 清華大學出版社， 1990.
[2] 嚴耕, 林震, 楊志華. 生態(tài)文明理論構建與文化資源[M]. 北京：中央編譯出版社，2009.1.
[3] 羅華莉. 中國古代公共園林故事性研究[D]. 北京林業(yè)大學博士論文.2012.
[4] 閻景娟. 中國古典園林文化中的生態(tài)和諧理念 [J]. 北京： 中央編譯出版社，2009.1.
[5] 趙興華. 京華園林史話[M]. 北京： 中國城市出版社.1999.6.
[6] 姚柯楠. 論中國古代衙署建筑的文化意蘊 [J]. 古建園林技術. 2004.1.

上一篇：如何讓電視時政新聞更好看

下一篇：我國事業(yè)單位預算管理改革問題探索