淺談漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)及其對(duì)教育的影響

摘要：崇圣尊經(jīng)是中國(guó)文化中普遍存在的歷史現(xiàn)象，一切學(xué)問，包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言文字學(xué)等等都與經(jīng)學(xué)結(jié)下了不解之緣。本文描述了漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)的建立以及經(jīng)學(xué)對(duì)古代中國(guó)教育的深遠(yuǎn)影響。 
關(guān)鍵詞：漢唐經(jīng)學(xué)；崇圣尊經(jīng)；崇儒立學(xué)；經(jīng)學(xué)教育 
        一、經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 
        經(jīng)學(xué)是中國(guó)歷史上的一種文化、學(xué)術(shù)和思想現(xiàn)象。 “經(jīng)”的原始意義是直線。與它相對(duì)的是緯，即橫線、旁支。故《左傳》說，“經(jīng)天緯地，天之經(jīng)，地之緯，民之行”。漢代儒學(xué)有經(jīng)書，又有緯書，緯書是發(fā)揮經(jīng)義的，把經(jīng)的意思從義理上加以擴(kuò)展。經(jīng)字，又有道路的含義，還有常的意思，故用“經(jīng)”字來形容一種學(xué)，是說這門學(xué)問、學(xué)術(shù)所講的道具有普遍永恒的意義與指南、道路的性質(zhì)，是必須用以作為思想與生活的指導(dǎo)的。 
        戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是由當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上的割據(jù)分裂造成的。而社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，必然要求文化和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。因此，儒術(shù)獨(dú)尊，建立經(jīng)學(xué)，是統(tǒng)一的，也是客觀歷史要求的反映與表現(xiàn)，它的出現(xiàn)是歷史的必然。所以儒學(xué)被奉為獨(dú)尊，是經(jīng)過了歷史的選擇的。 
        漢武帝時(shí)期，因社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等條件和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種條件逐漸成熟，武帝開始建構(gòu)適應(yīng)封建大一統(tǒng)思想體系，于建元五年（西元前136年）“置五經(jīng)博士”，同時(shí)于元光元年（西元前134年）采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。于建元五年（西元前136年）“置五經(jīng)博士”儒學(xué)開始被逐漸定于一尊，成為占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說。從此儒學(xué)獨(dú)尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為神圣的法定經(jīng)典，也成為廣大讀書人必讀的經(jīng)典儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位一旦確立，它就與漢代的現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其影響滲透到了社會(huì)生活的方方面面。其根本作用在于，以六經(jīng)和儒學(xué)來統(tǒng)一全社會(huì)的思想，用思想統(tǒng)一來維護(hù)政治統(tǒng)一。 
        二、漢唐經(jīng)學(xué)對(duì)其教育的影響 
        1.漢代經(jīng)學(xué)影響下的教育體制形成的歷史背景。 
        春秋時(shí)代，孔子首開私家講學(xué)之風(fēng)，他終生誨人不倦，有教無類，前后受教的弟子達(dá)三千之眾。因?yàn)榭鬃右簧�的社�?huì)活動(dòng)主要在教育，儒家的六經(jīng)據(jù)說就是他編訂的教科書。自漢代以來，歷代統(tǒng)治者也都非常重視興教力學(xué)，一方面固然是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的需要，另一方面也是移風(fēng)化俗的的需要，即所謂教化，教而化之，“天下歸心”。所以，教育在中國(guó)兩千多年的專制政治中也就占有非常重要的地位。漢儒編輯的《禮記?學(xué)記》篇中即說：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，又說：“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君”，教育居然成了頭等重大的事情，所以，“天地君親師”，“師嚴(yán)道尊”一類尊師重教的說法也就出現(xiàn)了，原來是把教育當(dāng)成了專制政治的工具。 
        漢武帝詔求賢良，今文經(jīng)學(xué)家董仲舒出對(duì)策。在其著名的“天人三策”提出了三大建議：興太學(xué)、重選舉、獨(dú)尊儒術(shù)。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌氛f：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”興太學(xué)的目地在于“養(yǎng)士”，重選舉的目的在于“求賢”，而獨(dú)尊儒術(shù)的目的在于統(tǒng)一“養(yǎng)士”與“求賢”的政治標(biāo)準(zhǔn)，這樣大一統(tǒng)的政治所需要的治國(guó)平天下的人才也就源源不斷了。 
        2.漢代經(jīng)學(xué)教育體制的建立及其影響。 
        建立：經(jīng)學(xué)主要是通過教育（官學(xué)或私學(xué)）來傳授與傳播的。元朔五年，漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（全國(guó)最高學(xué)府）把朝廷中原有的諸子傳記博士全部罷免，專置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部儒家經(jīng)典的博士，以培養(yǎng)造就通經(jīng)致世的儒學(xué)之士，同時(shí)建立選拔官吏的察舉制度，讓“經(jīng)明行修”，“孝悌力行”的人仕進(jìn)為官。 
        影響：在太學(xué)之外，各郡縣的地方學(xué)校紛紛建立，構(gòu)成了一個(gè)從中央到地方普及全國(guó)的學(xué)校教育系統(tǒng)。太學(xué)與郡國(guó)學(xué)校是官學(xué)，還有經(jīng)師自己開辦的私學(xué)。漢代的私學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，不亞于官學(xué)。官學(xué)加上私學(xué)，那可真可以說是盛況空前了。 
據(jù)班固《東都賦》記載：“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。” 
        因此，不管是官學(xué)還是私學(xué)其教學(xué)內(nèi)容也是統(tǒng)一的，即經(jīng)學(xué)教育，統(tǒng)一的教材就是五經(jīng)。這也就可以說，漢武帝時(shí)就已經(jīng)確立了中國(guó)古代“崇儒立法”的基本格局。 
        3.唐代經(jīng)學(xué)教育體制的建立及其影響。 
        建立：唐代的學(xué)校教育系統(tǒng)更為完備。唐高祖時(shí)初定天下，就“頗好儒臣”，除設(shè)立儒學(xué)外，又下詔于國(guó)子監(jiān)（當(dāng)時(shí)最高教育機(jī)關(guān)，相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部）立周公孔子廟各一所，四時(shí)致祭，并廣求他們的后代賜以爵位與封土。唐太宗時(shí)，在中央教育機(jī)關(guān)國(guó)子監(jiān)下，分設(shè)了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等六所全國(guó)性的學(xué)校，并大征天下儒士為學(xué)官。 
        影響：唐太宗即位時(shí)，尤為“銳意經(jīng)術(shù)”，說：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周禮之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”貞觀二年，罷周公祠，以孔子為先圣，顏回為先師，又詔以歷代經(jīng)學(xué)大師，左丘明、卜子夏、公羊高、戴圣、馬融、鄭玄、王弼等二十一人配享寺廟。到了唐玄宗時(shí)，又追封孔子為文宣王，把孔子捧上了帝王之位。不但如此，唐玄宗還親自注釋《孝經(jīng)》，頒與學(xué)官，其崇圣尊經(jīng)，真可謂是達(dá)到了極點(diǎn)。

唐代這種崇儒立學(xué)的風(fēng)氣，也影響到了當(dāng)時(shí)的鄰國(guó)。如日本的學(xué)制就大受其影響。不僅如此，朝鮮學(xué)校所讀的書也是五經(jīng)之類。甚至還有學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來中國(guó)參加科舉考試。因此，儒家文化也廣泛傳播到了東南亞各國(guó)，在當(dāng)時(shí)就形成了所謂的“儒家文化圈”。 
        三、擴(kuò)展 
        宋代進(jìn)一步完善了學(xué)校與科舉制度。把經(jīng)學(xué)教育與科舉取士的內(nèi)容進(jìn)一步的統(tǒng)一了起來。到了五代時(shí)期，在官學(xué)之外，出現(xiàn)了一種新型的教育組織，書院。書院在宋朝尤為興盛，出現(xiàn)了白鹿書院、岳麓書院、應(yīng)天書院、嵩陽書院等“四大書院”。而到了明清兩代的學(xué)校制度就更為完備系統(tǒng)化，經(jīng)學(xué)教育也更為普及。朱元璋自稱“以半部《論語》治天下”，清人入關(guān)后，也繼承“崇圣尊經(jīng)”的漢文化傳統(tǒng)，把經(jīng)學(xué)教育列為首要任務(wù)。 
        四、結(jié)語 
        “崇儒立學(xué)”是歷代統(tǒng)治者奉行不渝的文教政策，是中國(guó)兩千年教育的傳統(tǒng)。歷代統(tǒng)治者提倡大辦教育，其根本目的就是為了普及經(jīng)學(xué)教育，達(dá)到教化萬民的政治目的，從而也就為國(guó)家培養(yǎng)出了統(tǒng)治管理國(guó)家的政治人才。所以，它與政治是緊密聯(lián)系的，甚至可以說是“政教合一”。然而“政教合一”的傳統(tǒng)，使中國(guó)歷代的教育喪失了獨(dú)立性，帶有極端功利主義的色彩。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)教育也不排斥知識(shí)教育，六經(jīng)和十三經(jīng)中本來就含有許多天文、地理、人事等許多自然知識(shí)與政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等人文知識(shí)，這也都是經(jīng)學(xué)教育的內(nèi)容。但相比之下，自然科學(xué)知識(shí)的教育卻遠(yuǎn)不能與道德的教育相提并論。 
        總之，在中國(guó)歷代，經(jīng)學(xué)教育是本，是歷代學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容，而知識(shí)教育是附，并不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所看重。因此，中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的落后，學(xué)校教育的陳腐，甚至于造成了整個(gè)中國(guó)的封閉保守，都跟以經(jīng)取士的科舉制度有直接的關(guān)系。直到近代戊戌變法維新，科舉制度廢除，學(xué)校教育注重以教授科學(xué)技術(shù)等專業(yè)知識(shí)為內(nèi)容的新式學(xué)校才普遍建立起來。自此，才使中國(guó)的學(xué)校教育走入一個(gè)新的時(shí)代。