傳播學視域中山寨現(xiàn)象的社會意義
作者:田涯時間:2013-12-14 10:10:41 來源:才智 閱讀次數(shù):993次 ]
“山寨”所代表的象征性意義和實際性現(xiàn)象都將產(chǎn)生顛覆主流的抑或解構主流或者重新劃制的作用，可以說，“山寨”現(xiàn)象方興未艾。“山寨”一詞，原意是指那些占山為王的地盤或偏遠地帶， 有著不被官方管轄的意味。這些年來的“山寨”是依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發(fā)展壯大起來的，反權威、反主流且?guī)в锌駳g性、解構性、反智性以及后現(xiàn)代表征的亞文化的大眾文化現(xiàn)象。
1. 山寨概念分析
目前的“山寨現(xiàn)象”可以從三個層次來加以解讀。（1）是其物質層面，即“山寨產(chǎn)品”。 （2）是精神層面，亦即“山寨文化”， 是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當前大眾的社會心理、審美取向以及社會思潮的涌現(xiàn)、價值體系的新建等。（3）行為層面，也即“山寨行為”，不僅包括各種具體的山寨特色的行為，更包括面對“山寨行為”主流文化的應對方式，以及山寨產(chǎn)品涉及到的知識產(chǎn)權問題、管理機構以及相關法律法規(guī)的規(guī)避問題。
2 . 山寨文化流行的原因
山寨現(xiàn)象迅速蔓延的傳播原理分析。對于信息的接收，生物學式的原理在于刺激—反應。我們十分明晰的是在現(xiàn)代媒介普遍泛化的現(xiàn)代社會，符號、信息、產(chǎn)品的刺激更是無所不在、無所不能、潤物無聲。這是山寨產(chǎn)品及其現(xiàn)象以及所代表的文化之所以可能的物質基礎和技術支持。（1）互聯(lián)網(wǎng)的普及為山寨的流行提供了技術基礎和可能的社會基礎。民間文化具有草根性，即有民眾即有民眾自身的文化傾向。民間文化可謂古已有之，但之所以沒有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來集體吶喊，并形成強大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術支持上。而這正是我們時代的特征所在。（2） 山寨現(xiàn)象或山寨文化的后現(xiàn)代主義契機。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結果和現(xiàn)代啟蒙的深入�，F(xiàn)代啟蒙最根本的精神是科學精神和民主精神，是人類普遍的對理性和自由的深刻自覺和追求。而后現(xiàn)代主義所要追求和把握的實質上就是對意識認知能力的更廣理性的和對自由更廣泛深刻的擁有。
3 . 對于“山寨”文化的批判
3.1 創(chuàng)造力貧乏
山寨文化的源生本質在于普遍的創(chuàng)造力貧乏，這一貧乏的實質不是我們社會創(chuàng)造力質量上的有限，而是相對于原創(chuàng)精神的大眾普遍尋求創(chuàng)造中所帶有的社會、經(jīng)濟、政治、精神等等利益，欲在“創(chuàng)造”中完成自我實現(xiàn)、效益實現(xiàn)�？梢哉f，山寨的大肆流行本質是創(chuàng)造力的本原性精神的缺失與貧乏，以及對創(chuàng)造力這種強勢話語權的模糊追求的結果，這并不是得出結果說這種對強勢話語權訴求的庸俗化的不合理性，恰恰是要制導出它所內含的合理因子，實現(xiàn)時代創(chuàng)造力的普遍提高，促進歷史的進步基調。
3.2 集體無意識
首先，主體們寓存于山寨之中，在對山寨的意識性反思是貧乏的，難有自覺；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺醒和民主自由意識覺醒的表現(xiàn)，但實質上仍是自我意識和民主自由意識欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機械的、符號式的，它雖然不懈的強調多元與共存， 但它們無意識的是其本質依舊為弱勢的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達。
4. 山寨對于社會經(jīng)濟形態(tài)的積極建構
4.1 山寨現(xiàn)象的市場基礎
市場需求基礎：在社會市場經(jīng)濟初期，因為我們不夠完備的知識產(chǎn)權法案不足以應付層次不窮的經(jīng)濟形態(tài)，無法阻止山寨產(chǎn)品對市場的迅速侵占，這是其一[1]。其二，現(xiàn)在市場初期人均收入水平偏低，而且物價的不均衡，明顯抑制著人們的消費水準，與宏觀上迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟所帶來的豐富的器物消費不成正比。其三， 山寨產(chǎn)品相對于品牌產(chǎn)品具有更高的性價比，更適宜普通消費者的需求。
市場供給基礎：首先，對資本家來說，與品牌產(chǎn)品相比，山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)成本存在一定的優(yōu)勢，因為生產(chǎn)商可以根據(jù)市場的實際需要，使用更加便宜的原材料，采用更加簡潔的生產(chǎn)程序，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)成本大大降低了。其次，技術和制度的限制使得很多企業(yè)不能生產(chǎn)品牌產(chǎn)品。在市場機制中，政府對專利權頒布了專利法或版權法對之進行保護，以鼓勵創(chuàng)新。但這種保護會形成新的經(jīng)濟形態(tài)下的行政、法律壟斷，限制了不具備開發(fā)能力或者能力較弱的廠商以合法的身份生產(chǎn)品牌產(chǎn)品[2]。在這種社會機制中，弱小廠商便有了“山寨”開啟對自身能力的展示。最后，山寨這行當是低風險高利潤。由于我國現(xiàn)行制度規(guī)定的缺陷，市場的認為分割，地方或部門出于自身利益的保護，以及執(zhí)法監(jiān)管漏洞等多種原因，使得從事山寨活動的商家非常容易逃避檢查或處罰，其風險極低。
4.2 山寨產(chǎn)品的社會經(jīng)濟效用
首先，從消費者剩余來看，有長期和短期的影響。在短期中， 山寨產(chǎn)品的存在，低廉的價格和較高的性價比，都能增加消費者的經(jīng)濟福利或帶來更大的消費者剩余。其次，山寨產(chǎn)品對于生產(chǎn)者剩余的影響是復雜而多面的。就山寨產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，由于把更多的資源理性地用在生產(chǎn)上，因此他的經(jīng)濟福利會提高，從而增加它的生產(chǎn)者剩余。就品牌產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，如果山寨廠商的剩余僅僅是品牌廠商剩余的一種轉移，那么品牌產(chǎn)品企業(yè)必然會損失剩余.
5 . 結論
“山寨”作為一種顯象，若單就從山寨產(chǎn)品、山寨文化的層面上單一的做具體的研究和具有實踐性的指引，終還是有所不妥。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識的萌芽，是作為社會機體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。對此，我寄希望于我們的各級政府部門，開放包容、有效而穩(wěn)健的持久性的勿急功近利引導山寨產(chǎn)品、山寨文化、山寨行為；其次，寄望于我們的作為個體的主體公民，能積極煩死個體正義，最大化的促進社會正義；最后，也是最值得依靠的力量，通過漫長而又緩慢的教育——關于真正“人”的教育改進我國民。
參考文獻:
[1] 李凌凌. 山寨文化：web2.0 時代的草根狂歡[J]. 新聞界,2009(1): 108.
[2] 威廉姆斯（美）. 反托拉斯經(jīng)濟學[M]. 經(jīng)濟科學出版社， 1999:P197.
1. 山寨概念分析
目前的“山寨現(xiàn)象”可以從三個層次來加以解讀。（1）是其物質層面，即“山寨產(chǎn)品”。 （2）是精神層面，亦即“山寨文化”， 是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當前大眾的社會心理、審美取向以及社會思潮的涌現(xiàn)、價值體系的新建等。（3）行為層面，也即“山寨行為”，不僅包括各種具體的山寨特色的行為，更包括面對“山寨行為”主流文化的應對方式，以及山寨產(chǎn)品涉及到的知識產(chǎn)權問題、管理機構以及相關法律法規(guī)的規(guī)避問題。
2 . 山寨文化流行的原因
山寨現(xiàn)象迅速蔓延的傳播原理分析。對于信息的接收，生物學式的原理在于刺激—反應。我們十分明晰的是在現(xiàn)代媒介普遍泛化的現(xiàn)代社會，符號、信息、產(chǎn)品的刺激更是無所不在、無所不能、潤物無聲。這是山寨產(chǎn)品及其現(xiàn)象以及所代表的文化之所以可能的物質基礎和技術支持。（1）互聯(lián)網(wǎng)的普及為山寨的流行提供了技術基礎和可能的社會基礎。民間文化具有草根性，即有民眾即有民眾自身的文化傾向。民間文化可謂古已有之，但之所以沒有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來集體吶喊，并形成強大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術支持上。而這正是我們時代的特征所在。（2） 山寨現(xiàn)象或山寨文化的后現(xiàn)代主義契機。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結果和現(xiàn)代啟蒙的深入�，F(xiàn)代啟蒙最根本的精神是科學精神和民主精神，是人類普遍的對理性和自由的深刻自覺和追求。而后現(xiàn)代主義所要追求和把握的實質上就是對意識認知能力的更廣理性的和對自由更廣泛深刻的擁有。
3 . 對于“山寨”文化的批判
3.1 創(chuàng)造力貧乏
山寨文化的源生本質在于普遍的創(chuàng)造力貧乏，這一貧乏的實質不是我們社會創(chuàng)造力質量上的有限，而是相對于原創(chuàng)精神的大眾普遍尋求創(chuàng)造中所帶有的社會、經(jīng)濟、政治、精神等等利益，欲在“創(chuàng)造”中完成自我實現(xiàn)、效益實現(xiàn)�？梢哉f，山寨的大肆流行本質是創(chuàng)造力的本原性精神的缺失與貧乏，以及對創(chuàng)造力這種強勢話語權的模糊追求的結果，這并不是得出結果說這種對強勢話語權訴求的庸俗化的不合理性，恰恰是要制導出它所內含的合理因子，實現(xiàn)時代創(chuàng)造力的普遍提高，促進歷史的進步基調。
3.2 集體無意識
首先，主體們寓存于山寨之中，在對山寨的意識性反思是貧乏的，難有自覺；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺醒和民主自由意識覺醒的表現(xiàn)，但實質上仍是自我意識和民主自由意識欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機械的、符號式的，它雖然不懈的強調多元與共存， 但它們無意識的是其本質依舊為弱勢的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達。
4. 山寨對于社會經(jīng)濟形態(tài)的積極建構
4.1 山寨現(xiàn)象的市場基礎
市場需求基礎：在社會市場經(jīng)濟初期，因為我們不夠完備的知識產(chǎn)權法案不足以應付層次不窮的經(jīng)濟形態(tài)，無法阻止山寨產(chǎn)品對市場的迅速侵占，這是其一[1]。其二，現(xiàn)在市場初期人均收入水平偏低，而且物價的不均衡，明顯抑制著人們的消費水準，與宏觀上迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟所帶來的豐富的器物消費不成正比。其三， 山寨產(chǎn)品相對于品牌產(chǎn)品具有更高的性價比，更適宜普通消費者的需求。
市場供給基礎：首先，對資本家來說，與品牌產(chǎn)品相比，山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)成本存在一定的優(yōu)勢，因為生產(chǎn)商可以根據(jù)市場的實際需要，使用更加便宜的原材料，采用更加簡潔的生產(chǎn)程序，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)成本大大降低了。其次，技術和制度的限制使得很多企業(yè)不能生產(chǎn)品牌產(chǎn)品。在市場機制中，政府對專利權頒布了專利法或版權法對之進行保護，以鼓勵創(chuàng)新。但這種保護會形成新的經(jīng)濟形態(tài)下的行政、法律壟斷，限制了不具備開發(fā)能力或者能力較弱的廠商以合法的身份生產(chǎn)品牌產(chǎn)品[2]。在這種社會機制中，弱小廠商便有了“山寨”開啟對自身能力的展示。最后，山寨這行當是低風險高利潤。由于我國現(xiàn)行制度規(guī)定的缺陷，市場的認為分割，地方或部門出于自身利益的保護，以及執(zhí)法監(jiān)管漏洞等多種原因，使得從事山寨活動的商家非常容易逃避檢查或處罰，其風險極低。
4.2 山寨產(chǎn)品的社會經(jīng)濟效用
首先，從消費者剩余來看，有長期和短期的影響。在短期中， 山寨產(chǎn)品的存在，低廉的價格和較高的性價比，都能增加消費者的經(jīng)濟福利或帶來更大的消費者剩余。其次，山寨產(chǎn)品對于生產(chǎn)者剩余的影響是復雜而多面的。就山寨產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，由于把更多的資源理性地用在生產(chǎn)上，因此他的經(jīng)濟福利會提高，從而增加它的生產(chǎn)者剩余。就品牌產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，如果山寨廠商的剩余僅僅是品牌廠商剩余的一種轉移，那么品牌產(chǎn)品企業(yè)必然會損失剩余.
5 . 結論
“山寨”作為一種顯象，若單就從山寨產(chǎn)品、山寨文化的層面上單一的做具體的研究和具有實踐性的指引，終還是有所不妥。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識的萌芽，是作為社會機體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。對此，我寄希望于我們的各級政府部門，開放包容、有效而穩(wěn)健的持久性的勿急功近利引導山寨產(chǎn)品、山寨文化、山寨行為；其次，寄望于我們的作為個體的主體公民，能積極煩死個體正義，最大化的促進社會正義；最后，也是最值得依靠的力量，通過漫長而又緩慢的教育——關于真正“人”的教育改進我國民。
參考文獻:
[1] 李凌凌. 山寨文化：web2.0 時代的草根狂歡[J]. 新聞界,2009(1): 108.
[2] 威廉姆斯（美）. 反托拉斯經(jīng)濟學[M]. 經(jīng)濟科學出版社， 1999:P197.
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