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《啟蒙初誦》對(duì)兒童道德自覺的初始社會(huì)化機(jī)制淺談

作者:時(shí)間:2010-08-20 15:17:30  來源:  閱讀次數(shù):1515次 ]
 摘要:陳淳所作《啟蒙初誦》,有利于從幼年時(shí)期,就培養(yǎng)兒童主體道德自覺性的萌發(fā)和發(fā)展,隨著成長(zhǎng)擴(kuò)展擴(kuò)大到成為民眾集體道德理性,突出社會(huì)控制中的道德控制。從而有助于社會(huì)整體控制和整合,有助于達(dá)到儒家所提倡的修身齊家治國(guó)平天下的和諧社會(huì)。 
  關(guān)鍵詞:《啟蒙初誦》;道德控制;道德社會(huì)化   
  奧地利兒童教育學(xué)家阿爾弗雷德.阿德勒通過科學(xué)實(shí)例發(fā)現(xiàn):“兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個(gè)追求優(yōu)越的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)總是在眼前指引著他,激勵(lì)他以自己的方式去追求這個(gè)目標(biāo)。錯(cuò)誤目標(biāo)的確定通常是基于錯(cuò)誤的判斷。不過,目標(biāo)一旦確定就不易改變,他會(huì)不同程度地約束和控制兒童。兒童會(huì)尋求以自己的行動(dòng)落實(shí)自己的目標(biāo),他也會(huì)調(diào)整他的生活,以便全力以赴地追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”(奧)阿爾弗雷德。阿德勒  《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版   19頁(yè)。所以自三歲始,對(duì)兒童的道德教育重要性可見一斑,陳淳在其子三歲時(shí)做《啟蒙初誦》,從“內(nèi)圣”方面以“格言至論薰聒”,培養(yǎng)其子的主體道德自覺,追求對(duì)個(gè)體道德人格的完善,是有助于兒童個(gè)體道德塑造和發(fā)展的。 
  初始社會(huì)化作為整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ),其重要性不言而喻。陳淳所作《啟蒙初誦》對(duì)于兒童的初始社會(huì)化具有典型意義,這里淺談一下《啟蒙初誦》存在的社會(huì)機(jī)制的看法。 
  一、人的社會(huì)化,是需要兩方面因素的,包括社會(huì)化的實(shí)施者和社會(huì)化對(duì)象,其中兩者的機(jī)制按社會(huì)學(xué)來分,可以有三種:教學(xué)論,學(xué)習(xí)論,互動(dòng)論。 
   (一)教學(xué)論在社會(huì)學(xué)上是指人在社會(huì)化過程中社會(huì)實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象進(jìn)行教化的過程,其目的是一種對(duì)新人的理想新塑造,道德教化論既是由外界將理想的道德素養(yǎng)準(zhǔn)則灌輸?shù)缴锶怂枷胫校瑥亩_(dá)到塑造新的具有理想道德的社會(huì)人。在《啟蒙初誦》中,第四章與第五章“學(xué)為己,明人倫。君臣義,父子親。夫婦別,男女正。長(zhǎng)幼序,朋友信。”明確提出了兒童要從小提高個(gè)人自身修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的道德情操。明確和做到五倫之規(guī),君臣有義,父子有親,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。男女之間要合禮法。這兩章對(duì)做人的基本道德素質(zhì)做了教化統(tǒng)籌。第七章與第八章“訥于言,敏于行。言忠信,行篤敬。思無邪,居處恭。執(zhí)事敬,與人忠。《論語。里仁》有云:“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話謹(jǐn)慎辦事靈敏迅速。《論語。衛(wèi)靈公》有云:“言忠信,行篤敬。”做人要說話忠信,行事篤敬。《論語。為政》有云:“思無邪”。君子思想要純正。《論語。子路》有云:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”做人平時(shí)日常起居要行為端正,在事情上要謹(jǐn)慎認(rèn)真負(fù)責(zé),和人交往要忠誠(chéng)守信。這兩章對(duì)兒童的行為處事提出了道德上的自律要求。第十章,第十一章,第十二章,第十三章“足容重,手容恭。目容端,色容莊。口容止,頭容直。氣容肅,立容德。視思明,聽思聰。色思溫,貌思恭。正衣冠,尊瞻視。坐毋箕,立毋跛。”《禮記。玉藻》有云:“足容重。手容恭。目容端。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。”做人要腳步穩(wěn)重,手要端莊有規(guī)矩,眼睛不要無禮亂視,整體外表要莊重肅穆,說話要適可而止,昂首挺胸氣宇軒昂,呼吸要?jiǎng)驎常綍r(shí)要行中庸之道,要有良好的道德規(guī)范。《論語。季氏》有云:“視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白,聽就要思考自己是否聽的明白清楚,平時(shí)臉色要注意溫和,自己的容貌要注意謙恭。《論語。堯曰》有云:“君子正其衣冠,尊其瞻視。”君子要衣冠整齊莊重肅然,就會(huì)人見人敬。《禮記。典禮》有云:“立毋跛,坐毋箕。”站要直不可歪斜,坐要合禮不可叉開雙腿。這四章對(duì)兒童的自身的一點(diǎn)一滴的言談舉止提出了細(xì)膩的道德要求,并對(duì)其做了詳細(xì)的“禮”的規(guī)范,并要求兒童做出符合“禮”的種種規(guī)范行為,從而使其行為符合社會(huì)的要求,所以教化就是教化兒童的行為要符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求,這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)看來,也是具有借鑒意義的。 
   (二)學(xué)習(xí)論在社會(huì)中,是指社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)去自我接受社會(huì)化,主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)化內(nèi)容,從而達(dá)到自律道德行為,在這其中社會(huì)化對(duì)象起到積極接受消化執(zhí)行作用,社會(huì)化的效率就會(huì)大大提高。從而有助于社會(huì)化,有助于個(gè)人社會(huì)化的發(fā)展,有助于個(gè)人更好的融入社會(huì),有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在“格言至論薰聒”下,兒童的教化論可以起到一個(gè)較好的社會(huì)化作用。從而兒童的道德社會(huì)化進(jìn)入到學(xué)習(xí)論這一境界。《啟蒙初誦》第一章,第二章,第三章,第六章“天地性,人為貴。無不善,萬物備。仁義實(shí),禮智端。圣與我,心同然。性相近,道不遠(yuǎn)。君子儒,必自反。日孜孜,敏以求。憤忘食,樂忘憂。”《孝經(jīng)》有云:“天地之性人為貴”,天地萬物生靈,人秉天地之氣最為貴。性善在己,萬物皆備。仁義禮智四端品行充實(shí)。《孟子。告子上》有云:“圣人先得我心之所同然耳。”圣賢與自我,心性乃一。《論語。陽(yáng)貨》有云:“性相近也。”人性皆是天之賦予,人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云:“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。”中庸之道是不會(huì)遠(yuǎn)離人的,如果背離社會(huì)而為中庸之道,這不能稱之為中庸之道。《論語。雍也》有云:“子謂子夏曰:‘汝為君子儒,無為小人儒。‘”要做一個(gè)道德高尚的君子,自我反省,自我改過。《論語。述而》有云:“敏以求之,”“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”。天天不敢懈怠,勤奮敏捷的去求學(xué),甚至忘了吃飯,在求知中快樂的把一切憂慮都忘掉了。這已經(jīng)從“外王”的教化論進(jìn)入到了“內(nèi)圣”的學(xué)習(xí)論層面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該從自我內(nèi)心意識(shí)到性善需涵養(yǎng),自我需要加強(qiáng)對(duì)道德認(rèn)識(shí)和自我道德修養(yǎng),所以為了行為與標(biāo)準(zhǔn)一致,就必須加強(qiáng)兒童自身的道德修養(yǎng)的提升。\
 (三)互動(dòng)論在社會(huì)學(xué)中指社會(huì)化對(duì)象與社會(huì)中的外部環(huán)境互相作用。社會(huì)化對(duì)象自我本身對(duì)社會(huì)外部環(huán)境所作出的反映,通過對(duì)社會(huì)外部環(huán)境做出的反映,可以檢驗(yàn)出教化論與學(xué)習(xí)論的是否可行。在《啟蒙初誦》第九章,第十四章,第十五章,第十六章,第十七章,第十八章,第十九章“入則孝,出則悌。敬無失,恭有禮。惡旨酒,好善言。食無飽,居無安。進(jìn)以禮,退以義。不聲色,不貨利。信道篤,執(zhí)德弘。見不善,如探湯。祖堯舜,憲文武。如周公,學(xué)孔子。禮三百,儀三千。溫而厲,恭而安。存其心,盡其性。終始一,睿作圣。”《論語。學(xué)而》有云:“入則孝,出則悌。”做人要在家孝順父母,出門尊敬師長(zhǎng)。《論語。顏淵》有云:“君子敬而無失,與人恭而有禮。”君子要謹(jǐn)慎無誤,要恭敬有禮。《孟子。離婁》有云:“禹惡旨酒而好善言。”做人不要貪飲美酒,而是要喜歡聽和接納有益的話。《論語。學(xué)而》有云:“君子食無求飽,居無求安。”君子飲食不要求飽,居住不用安逸,君子在意的是精神修養(yǎng)而不是生活物質(zhì)要求。與人交要有禮,退而處要堅(jiān)守道義。不可以貪圖聲色享樂,不可以貪戀物質(zhì)財(cái)富。信仰中庸之道就要忠實(shí)堅(jiān)定,實(shí)行仁德就要發(fā)揚(yáng)光大。《論語。季氏》有云:“見不善如探湯。”看到了惡人或做壞事,就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣難受,立刻離開,避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。《禮記。中庸》有云:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”遵循堯舜之道,效法周文王,周武王之制。做人要學(xué)習(xí)周公與孔子,要向周公與孔子看齊。《中庸》有云:“禮儀三百,威儀三千。”禮儀威儀綱目甚多。《論語。述而》有云:“子溫而厲,威而不猛,恭而安。”做人要溫和而嚴(yán)厲,恭敬而安詳。存有天地之心,則可以充分發(fā)揮天地之性。《尚書。洪范》有云:“思曰睿,睿作圣。”始終如一的堅(jiān)持而不改變,思慮而至通達(dá),通達(dá)而至圣明。在社會(huì)中社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該怎樣與社會(huì)外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng),并且要達(dá)到什么樣的效果,陳淳在這里都詳細(xì)做了要求和指導(dǎo)。前面的“外王”教化和“內(nèi)圣”學(xué)習(xí)就是要求兒童可以在互動(dòng)中做出對(duì)社會(huì)外部環(huán)境符合“禮”制規(guī)定的反映,并繼續(xù)自我升華道德自律境界。尤其是陳淳在最后提出了互動(dòng)的例典,既是互動(dòng)之后所要達(dá)到的理想境界。 
  二、陳淳的《啟蒙初誦》對(duì)兒童道德初始化機(jī)制具有很深的社會(huì)意義,道德文化素質(zhì)越高,自我道德意識(shí)感就越強(qiáng),自我道德意識(shí)感越強(qiáng),就越主動(dòng)接受社會(huì)道德的控制,從而自然之人作為社會(huì)之人,有助于社會(huì)的整合控制,自我道德理性向社會(huì)道德理性的轉(zhuǎn)變,自我道德約束向社會(huì)道德約束的轉(zhuǎn)變。 
  (一)、有助于兒童從小樹立良好的道德信念和培養(yǎng)優(yōu)良的道德情操,從而有助于兒童自身的身心健康成長(zhǎng),有助于社會(huì)的安定,是社會(huì)安定有序發(fā)展的一種潛在的道德保障和道德投資。但是要注意如果對(duì)兒童過分的道德力度控制和指導(dǎo),則會(huì)壓抑兒童的自我創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展。所以要在一定合理程度之內(nèi)進(jìn)行。 
  (二)、由于兒童交際有限,所以最初有助于從兒童時(shí)期的自我初級(jí)社會(huì)群體階段內(nèi)部進(jìn)行凈化風(fēng)氣,,提升各自初級(jí)社會(huì)群體的道德意識(shí),作為整個(gè)社會(huì)群體控制的一部分,為社會(huì)道德發(fā)展作出社會(huì)一部分應(yīng)有的貢獻(xiàn)。隨著初級(jí)社會(huì)群體成員的成長(zhǎng),每個(gè)成員又會(huì)組成新的初級(jí)社會(huì)群體,這樣以點(diǎn)帶面從而整個(gè)社會(huì)的初級(jí)社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)都在提高。 
  (三)、初級(jí)社會(huì)群體的外延就是眾多的次級(jí)社會(huì)群體,隨著高素質(zhì)道德初級(jí)社會(huì)群體成員的擴(kuò)散,初級(jí)社會(huì)群體的成員必然兼具成為某些次級(jí)社會(huì)群體的成員,由于初級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)已經(jīng)處于較高程度,所以又自然的推動(dòng)了次級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)的提升,從而整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)也在不斷的得到提升和推進(jìn),這樣就既提高了整體國(guó)民素質(zhì),由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。 
  綜上所述,阿爾弗雷德。阿德勒認(rèn)為“事物的普遍結(jié)構(gòu)是對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。”(奧)阿爾弗雷德。阿德勒  《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版   43頁(yè)  只有合理的價(jià)值判斷才能做出符合事物的普遍結(jié)構(gòu)的行為,社會(huì)就是由各種事物組成的普遍結(jié)構(gòu),合理的價(jià)值判斷就是需要對(duì)人從兒童時(shí)期進(jìn)行符合社會(huì)的道德社會(huì)化。兒童是未來,只有兒童的道德社會(huì)化做好,才能培養(yǎng)出有道德修養(yǎng)的社會(huì)人,才能塑造出和諧的社會(huì),才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。


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