摘要：陳淳所作《啟蒙初誦》，有利于從幼年時(shí)期，就培養(yǎng)兒童主體道德自覺性的萌發(fā)和發(fā)展，隨著成長(zhǎng)擴(kuò)展擴(kuò)大到成為民眾集體道德理性，突出社會(huì)控制中的道德控制。從而有助于社會(huì)整體控制和整合，有助于達(dá)到儒家所提倡的修身齊家治國(guó)平天下的和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞：《啟蒙初誦》；道德控制；道德社會(huì)化
奧地利兒童教育學(xué)家阿爾弗雷德.阿德勒通過科學(xué)實(shí)例發(fā)現(xiàn)：“兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個(gè)追求優(yōu)越的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)總是在眼前指引著他，激勵(lì)他以自己的方式去追求這個(gè)目標(biāo)。錯(cuò)誤目標(biāo)的確定通常是基于錯(cuò)誤的判斷。不過，目標(biāo)一旦確定就不易改變，他會(huì)不同程度地約束和控制兒童。兒童會(huì)尋求以自己的行動(dòng)落實(shí)自己的目標(biāo)，他也會(huì)調(diào)整他的生活，以便全力以赴地追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 19頁(yè)。所以自三歲始，對(duì)兒童的道德教育重要性可見一斑，陳淳在其子三歲時(shí)做《啟蒙初誦》，從“內(nèi)圣”方面以“格言至論薰聒”，培養(yǎng)其子的主體道德自覺，追求對(duì)個(gè)體道德人格的完善，是有助于兒童個(gè)體道德塑造和發(fā)展的。
初始社會(huì)化作為整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。陳淳所作《啟蒙初誦》對(duì)于兒童的初始社會(huì)化具有典型意義，這里淺談一下《啟蒙初誦》存在的社會(huì)機(jī)制的看法。
一、人的社會(huì)化，是需要兩方面因素的，包括社會(huì)化的實(shí)施者和社會(huì)化對(duì)象，其中兩者的機(jī)制按社會(huì)學(xué)來分，可以有三種：教學(xué)論，學(xué)習(xí)論，互動(dòng)論。
（一）教學(xué)論在社會(huì)學(xué)上是指人在社會(huì)化過程中社會(huì)實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象進(jìn)行教化的過程，其目的是一種對(duì)新人的理想新塑造，道德教化論既是由外界將理想的道德素養(yǎng)準(zhǔn)則灌輸?shù)缴锶怂枷胫校瑥亩_(dá)到塑造新的具有理想道德的社會(huì)人。在《啟蒙初誦》中，第四章與第五章“學(xué)為己，明人倫。君臣義，父子親。夫婦別，男女正。長(zhǎng)幼序，朋友信。”明確提出了兒童要從小提高個(gè)人自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。明確和做到五倫之規(guī)，君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。男女之間要合禮法。這兩章對(duì)做人的基本道德素質(zhì)做了教化統(tǒng)籌。第七章與第八章“訥于言，敏于行。言忠信，行篤敬。思無邪，居處恭。執(zhí)事敬，與人忠。《論語。里仁》有云：“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話謹(jǐn)慎辦事靈敏迅速。《論語。衛(wèi)靈公》有云：“言忠信，行篤敬。”做人要說話忠信，行事篤敬。《論語。為政》有云：“思無邪”。君子思想要純正。《論語。子路》有云：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”做人平時(shí)日常起居要行為端正，在事情上要謹(jǐn)慎認(rèn)真負(fù)責(zé)，和人交往要忠誠(chéng)守信。這兩章對(duì)兒童的行為處事提出了道德上的自律要求。第十章，第十一章，第十二章，第十三章“足容重，手容恭。目容端，色容莊。口容止，頭容直。氣容肅，立容德。視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭。正衣冠，尊瞻視。坐毋箕，立毋跛。”《禮記。玉藻》有云：“足容重。手容恭。目容端。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。”做人要腳步穩(wěn)重，手要端莊有規(guī)矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要?jiǎng)驎常綍r(shí)要行中庸之道，要有良好的道德規(guī)范。《論語。季氏》有云：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白，聽就要思考自己是否聽的明白清楚，平時(shí)臉色要注意溫和，自己的容貌要注意謙恭。《論語。堯曰》有云：“君子正其衣冠，尊其瞻視。”君子要衣冠整齊莊重肅然，就會(huì)人見人敬。《禮記。典禮》有云：“立毋跛，坐毋箕。”站要直不可歪斜，坐要合禮不可叉開雙腿。這四章對(duì)兒童的自身的一點(diǎn)一滴的言談舉止提出了細(xì)膩的道德要求，并對(duì)其做了詳細(xì)的“禮”的規(guī)范，并要求兒童做出符合“禮”的種種規(guī)范行為，從而使其行為符合社會(huì)的要求，所以教化就是教化兒童的行為要符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)看來，也是具有借鑒意義的。
（二）學(xué)習(xí)論在社會(huì)中，是指社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)去自我接受社會(huì)化，主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)化內(nèi)容，從而達(dá)到自律道德行為，在這其中社會(huì)化對(duì)象起到積極接受消化執(zhí)行作用，社會(huì)化的效率就會(huì)大大提高。從而有助于社會(huì)化，有助于個(gè)人社會(huì)化的發(fā)展，有助于個(gè)人更好的融入社會(huì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在“格言至論薰聒”下，兒童的教化論可以起到一個(gè)較好的社會(huì)化作用。從而兒童的道德社會(huì)化進(jìn)入到學(xué)習(xí)論這一境界。《啟蒙初誦》第一章，第二章，第三章，第六章“天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實(shí)，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠(yuǎn)。君子儒，必自反。日孜孜，敏以求。憤忘食，樂忘憂。”《孝經(jīng)》有云：“天地之性人為貴”，天地萬物生靈，人秉天地之氣最為貴。性善在己，萬物皆備。仁義禮智四端品行充實(shí)。《孟子。告子上》有云：“圣人先得我心之所同然耳。”圣賢與自我，心性乃一。《論語。陽(yáng)貨》有云：“性相近也。”人性皆是天之賦予，人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”中庸之道是不會(huì)遠(yuǎn)離人的，如果背離社會(huì)而為中庸之道，這不能稱之為中庸之道。《論語。雍也》有云：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。‘”要做一個(gè)道德高尚的君子，自我反省，自我改過。《論語。述而》有云：“敏以求之，”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。天天不敢懈怠，勤奮敏捷的去求學(xué)，甚至忘了吃飯，在求知中快樂的把一切憂慮都忘掉了。這已經(jīng)從“外王”的教化論進(jìn)入到了“內(nèi)圣”的學(xué)習(xí)論層面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該從自我內(nèi)心意識(shí)到性善需涵養(yǎng)，自我需要加強(qiáng)對(duì)道德認(rèn)識(shí)和自我道德修養(yǎng)，所以為了行為與標(biāo)準(zhǔn)一致，就必須加強(qiáng)兒童自身的道德修養(yǎng)的提升。\
（三）互動(dòng)論在社會(huì)學(xué)中指社會(huì)化對(duì)象與社會(huì)中的外部環(huán)境互相作用。社會(huì)化對(duì)象自我本身對(duì)社會(huì)外部環(huán)境所作出的反映，通過對(duì)社會(huì)外部環(huán)境做出的反映，可以檢驗(yàn)出教化論與學(xué)習(xí)論的是否可行。在《啟蒙初誦》第九章，第十四章，第十五章，第十六章，第十七章，第十八章，第十九章“入則孝，出則悌。敬無失，恭有禮。惡旨酒，好善言。食無飽，居無安。進(jìn)以禮，退以義。不聲色，不貨利。信道篤，執(zhí)德弘。見不善，如探湯。祖堯舜，憲文武。如周公，學(xué)孔子。禮三百，儀三千。溫而厲，恭而安。存其心，盡其性。終始一，睿作圣。”《論語。學(xué)而》有云：“入則孝，出則悌。”做人要在家孝順父母，出門尊敬師長(zhǎng)。《論語。顏淵》有云：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”君子要謹(jǐn)慎無誤，要恭敬有禮。《孟子。離婁》有云：“禹惡旨酒而好善言。”做人不要貪飲美酒，而是要喜歡聽和接納有益的話。《論語。學(xué)而》有云：“君子食無求飽，居無求安。”君子飲食不要求飽，居住不用安逸，君子在意的是精神修養(yǎng)而不是生活物質(zhì)要求。與人交要有禮，退而處要堅(jiān)守道義。不可以貪圖聲色享樂，不可以貪戀物質(zhì)財(cái)富。信仰中庸之道就要忠實(shí)堅(jiān)定，實(shí)行仁德就要發(fā)揚(yáng)光大。《論語。季氏》有云：“見不善如探湯。”看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣難受，立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。《禮記。中庸》有云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”遵循堯舜之道，效法周文王，周武王之制。做人要學(xué)習(xí)周公與孔子，要向周公與孔子看齊。《中庸》有云：“禮儀三百，威儀三千。”禮儀威儀綱目甚多。《論語。述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”做人要溫和而嚴(yán)厲，恭敬而安詳。存有天地之心，則可以充分發(fā)揮天地之性。《尚書。洪范》有云：“思曰睿，睿作圣。”始終如一的堅(jiān)持而不改變，思慮而至通達(dá)，通達(dá)而至圣明。在社會(huì)中社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該怎樣與社會(huì)外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，并且要達(dá)到什么樣的效果，陳淳在這里都詳細(xì)做了要求和指導(dǎo)。前面的“外王”教化和“內(nèi)圣”學(xué)習(xí)就是要求兒童可以在互動(dòng)中做出對(duì)社會(huì)外部環(huán)境符合“禮”制規(guī)定的反映，并繼續(xù)自我升華道德自律境界。尤其是陳淳在最后提出了互動(dòng)的例典，既是互動(dòng)之后所要達(dá)到的理想境界。
二、陳淳的《啟蒙初誦》對(duì)兒童道德初始化機(jī)制具有很深的社會(huì)意義，道德文化素質(zhì)越高，自我道德意識(shí)感就越強(qiáng)，自我道德意識(shí)感越強(qiáng)，就越主動(dòng)接受社會(huì)道德的控制，從而自然之人作為社會(huì)之人，有助于社會(huì)的整合控制，自我道德理性向社會(huì)道德理性的轉(zhuǎn)變，自我道德約束向社會(huì)道德約束的轉(zhuǎn)變。
（一）、有助于兒童從小樹立良好的道德信念和培養(yǎng)優(yōu)良的道德情操，從而有助于兒童自身的身心健康成長(zhǎng)，有助于社會(huì)的安定，是社會(huì)安定有序發(fā)展的一種潛在的道德保障和道德投資。但是要注意如果對(duì)兒童過分的道德力度控制和指導(dǎo)，則會(huì)壓抑兒童的自我創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展。所以要在一定合理程度之內(nèi)進(jìn)行。
（二）、由于兒童交際有限，所以最初有助于從兒童時(shí)期的自我初級(jí)社會(huì)群體階段內(nèi)部進(jìn)行凈化風(fēng)氣，，提升各自初級(jí)社會(huì)群體的道德意識(shí)，作為整個(gè)社會(huì)群體控制的一部分，為社會(huì)道德發(fā)展作出社會(huì)一部分應(yīng)有的貢獻(xiàn)。隨著初級(jí)社會(huì)群體成員的成長(zhǎng)，每個(gè)成員又會(huì)組成新的初級(jí)社會(huì)群體，這樣以點(diǎn)帶面從而整個(gè)社會(huì)的初級(jí)社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)都在提高。
（三）、初級(jí)社會(huì)群體的外延就是眾多的次級(jí)社會(huì)群體，隨著高素質(zhì)道德初級(jí)社會(huì)群體成員的擴(kuò)散，初級(jí)社會(huì)群體的成員必然兼具成為某些次級(jí)社會(huì)群體的成員，由于初級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)已經(jīng)處于較高程度，所以又自然的推動(dòng)了次級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)的提升，從而整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)也在不斷的得到提升和推進(jìn)，這樣就既提高了整體國(guó)民素質(zhì)，由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
綜上所述，阿爾弗雷德。阿德勒認(rèn)為“事物的普遍結(jié)構(gòu)是對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 43頁(yè) 只有合理的價(jià)值判斷才能做出符合事物的普遍結(jié)構(gòu)的行為，社會(huì)就是由各種事物組成的普遍結(jié)構(gòu)，合理的價(jià)值判斷就是需要對(duì)人從兒童時(shí)期進(jìn)行符合社會(huì)的道德社會(huì)化。兒童是未來，只有兒童的道德社會(huì)化做好，才能培養(yǎng)出有道德修養(yǎng)的社會(huì)人，才能塑造出和諧的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
關(guān)鍵詞：《啟蒙初誦》；道德控制；道德社會(huì)化
奧地利兒童教育學(xué)家阿爾弗雷德.阿德勒通過科學(xué)實(shí)例發(fā)現(xiàn)：“兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個(gè)追求優(yōu)越的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)總是在眼前指引著他，激勵(lì)他以自己的方式去追求這個(gè)目標(biāo)。錯(cuò)誤目標(biāo)的確定通常是基于錯(cuò)誤的判斷。不過，目標(biāo)一旦確定就不易改變，他會(huì)不同程度地約束和控制兒童。兒童會(huì)尋求以自己的行動(dòng)落實(shí)自己的目標(biāo)，他也會(huì)調(diào)整他的生活，以便全力以赴地追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 19頁(yè)。所以自三歲始，對(duì)兒童的道德教育重要性可見一斑，陳淳在其子三歲時(shí)做《啟蒙初誦》，從“內(nèi)圣”方面以“格言至論薰聒”，培養(yǎng)其子的主體道德自覺，追求對(duì)個(gè)體道德人格的完善，是有助于兒童個(gè)體道德塑造和發(fā)展的。
初始社會(huì)化作為整個(gè)社會(huì)化的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。陳淳所作《啟蒙初誦》對(duì)于兒童的初始社會(huì)化具有典型意義，這里淺談一下《啟蒙初誦》存在的社會(huì)機(jī)制的看法。
一、人的社會(huì)化，是需要兩方面因素的，包括社會(huì)化的實(shí)施者和社會(huì)化對(duì)象，其中兩者的機(jī)制按社會(huì)學(xué)來分，可以有三種：教學(xué)論，學(xué)習(xí)論，互動(dòng)論。
（一）教學(xué)論在社會(huì)學(xué)上是指人在社會(huì)化過程中社會(huì)實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象進(jìn)行教化的過程，其目的是一種對(duì)新人的理想新塑造，道德教化論既是由外界將理想的道德素養(yǎng)準(zhǔn)則灌輸?shù)缴锶怂枷胫校瑥亩_(dá)到塑造新的具有理想道德的社會(huì)人。在《啟蒙初誦》中，第四章與第五章“學(xué)為己，明人倫。君臣義，父子親。夫婦別，男女正。長(zhǎng)幼序，朋友信。”明確提出了兒童要從小提高個(gè)人自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。明確和做到五倫之規(guī)，君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。男女之間要合禮法。這兩章對(duì)做人的基本道德素質(zhì)做了教化統(tǒng)籌。第七章與第八章“訥于言，敏于行。言忠信，行篤敬。思無邪，居處恭。執(zhí)事敬，與人忠。《論語。里仁》有云：“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話謹(jǐn)慎辦事靈敏迅速。《論語。衛(wèi)靈公》有云：“言忠信，行篤敬。”做人要說話忠信，行事篤敬。《論語。為政》有云：“思無邪”。君子思想要純正。《論語。子路》有云：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”做人平時(shí)日常起居要行為端正，在事情上要謹(jǐn)慎認(rèn)真負(fù)責(zé)，和人交往要忠誠(chéng)守信。這兩章對(duì)兒童的行為處事提出了道德上的自律要求。第十章，第十一章，第十二章，第十三章“足容重，手容恭。目容端，色容莊。口容止，頭容直。氣容肅，立容德。視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭。正衣冠，尊瞻視。坐毋箕，立毋跛。”《禮記。玉藻》有云：“足容重。手容恭。目容端。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。”做人要腳步穩(wěn)重，手要端莊有規(guī)矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要?jiǎng)驎常綍r(shí)要行中庸之道，要有良好的道德規(guī)范。《論語。季氏》有云：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白，聽就要思考自己是否聽的明白清楚，平時(shí)臉色要注意溫和，自己的容貌要注意謙恭。《論語。堯曰》有云：“君子正其衣冠，尊其瞻視。”君子要衣冠整齊莊重肅然，就會(huì)人見人敬。《禮記。典禮》有云：“立毋跛，坐毋箕。”站要直不可歪斜，坐要合禮不可叉開雙腿。這四章對(duì)兒童的自身的一點(diǎn)一滴的言談舉止提出了細(xì)膩的道德要求，并對(duì)其做了詳細(xì)的“禮”的規(guī)范，并要求兒童做出符合“禮”的種種規(guī)范行為，從而使其行為符合社會(huì)的要求，所以教化就是教化兒童的行為要符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)看來，也是具有借鑒意義的。
（二）學(xué)習(xí)論在社會(huì)中，是指社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)去自我接受社會(huì)化，主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)化內(nèi)容，從而達(dá)到自律道德行為，在這其中社會(huì)化對(duì)象起到積極接受消化執(zhí)行作用，社會(huì)化的效率就會(huì)大大提高。從而有助于社會(huì)化，有助于個(gè)人社會(huì)化的發(fā)展，有助于個(gè)人更好的融入社會(huì)，有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在“格言至論薰聒”下，兒童的教化論可以起到一個(gè)較好的社會(huì)化作用。從而兒童的道德社會(huì)化進(jìn)入到學(xué)習(xí)論這一境界。《啟蒙初誦》第一章，第二章，第三章，第六章“天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實(shí)，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠(yuǎn)。君子儒，必自反。日孜孜，敏以求。憤忘食，樂忘憂。”《孝經(jīng)》有云：“天地之性人為貴”，天地萬物生靈，人秉天地之氣最為貴。性善在己，萬物皆備。仁義禮智四端品行充實(shí)。《孟子。告子上》有云：“圣人先得我心之所同然耳。”圣賢與自我，心性乃一。《論語。陽(yáng)貨》有云：“性相近也。”人性皆是天之賦予，人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”中庸之道是不會(huì)遠(yuǎn)離人的，如果背離社會(huì)而為中庸之道，這不能稱之為中庸之道。《論語。雍也》有云：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。‘”要做一個(gè)道德高尚的君子，自我反省，自我改過。《論語。述而》有云：“敏以求之，”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。天天不敢懈怠，勤奮敏捷的去求學(xué)，甚至忘了吃飯，在求知中快樂的把一切憂慮都忘掉了。這已經(jīng)從“外王”的教化論進(jìn)入到了“內(nèi)圣”的學(xué)習(xí)論層面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該從自我內(nèi)心意識(shí)到性善需涵養(yǎng)，自我需要加強(qiáng)對(duì)道德認(rèn)識(shí)和自我道德修養(yǎng)，所以為了行為與標(biāo)準(zhǔn)一致，就必須加強(qiáng)兒童自身的道德修養(yǎng)的提升。\
（三）互動(dòng)論在社會(huì)學(xué)中指社會(huì)化對(duì)象與社會(huì)中的外部環(huán)境互相作用。社會(huì)化對(duì)象自我本身對(duì)社會(huì)外部環(huán)境所作出的反映，通過對(duì)社會(huì)外部環(huán)境做出的反映，可以檢驗(yàn)出教化論與學(xué)習(xí)論的是否可行。在《啟蒙初誦》第九章，第十四章，第十五章，第十六章，第十七章，第十八章，第十九章“入則孝，出則悌。敬無失，恭有禮。惡旨酒，好善言。食無飽，居無安。進(jìn)以禮，退以義。不聲色，不貨利。信道篤，執(zhí)德弘。見不善，如探湯。祖堯舜，憲文武。如周公，學(xué)孔子。禮三百，儀三千。溫而厲，恭而安。存其心，盡其性。終始一，睿作圣。”《論語。學(xué)而》有云：“入則孝，出則悌。”做人要在家孝順父母，出門尊敬師長(zhǎng)。《論語。顏淵》有云：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”君子要謹(jǐn)慎無誤，要恭敬有禮。《孟子。離婁》有云：“禹惡旨酒而好善言。”做人不要貪飲美酒，而是要喜歡聽和接納有益的話。《論語。學(xué)而》有云：“君子食無求飽，居無求安。”君子飲食不要求飽，居住不用安逸，君子在意的是精神修養(yǎng)而不是生活物質(zhì)要求。與人交要有禮，退而處要堅(jiān)守道義。不可以貪圖聲色享樂，不可以貪戀物質(zhì)財(cái)富。信仰中庸之道就要忠實(shí)堅(jiān)定，實(shí)行仁德就要發(fā)揚(yáng)光大。《論語。季氏》有云：“見不善如探湯。”看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣難受，立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。《禮記。中庸》有云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”遵循堯舜之道，效法周文王，周武王之制。做人要學(xué)習(xí)周公與孔子，要向周公與孔子看齊。《中庸》有云：“禮儀三百，威儀三千。”禮儀威儀綱目甚多。《論語。述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”做人要溫和而嚴(yán)厲，恭敬而安詳。存有天地之心，則可以充分發(fā)揮天地之性。《尚書。洪范》有云：“思曰睿，睿作圣。”始終如一的堅(jiān)持而不改變，思慮而至通達(dá)，通達(dá)而至圣明。在社會(huì)中社會(huì)化對(duì)象兒童應(yīng)該怎樣與社會(huì)外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，并且要達(dá)到什么樣的效果，陳淳在這里都詳細(xì)做了要求和指導(dǎo)。前面的“外王”教化和“內(nèi)圣”學(xué)習(xí)就是要求兒童可以在互動(dòng)中做出對(duì)社會(huì)外部環(huán)境符合“禮”制規(guī)定的反映，并繼續(xù)自我升華道德自律境界。尤其是陳淳在最后提出了互動(dòng)的例典，既是互動(dòng)之后所要達(dá)到的理想境界。
二、陳淳的《啟蒙初誦》對(duì)兒童道德初始化機(jī)制具有很深的社會(huì)意義，道德文化素質(zhì)越高，自我道德意識(shí)感就越強(qiáng)，自我道德意識(shí)感越強(qiáng)，就越主動(dòng)接受社會(huì)道德的控制，從而自然之人作為社會(huì)之人，有助于社會(huì)的整合控制，自我道德理性向社會(huì)道德理性的轉(zhuǎn)變，自我道德約束向社會(huì)道德約束的轉(zhuǎn)變。
（一）、有助于兒童從小樹立良好的道德信念和培養(yǎng)優(yōu)良的道德情操，從而有助于兒童自身的身心健康成長(zhǎng)，有助于社會(huì)的安定，是社會(huì)安定有序發(fā)展的一種潛在的道德保障和道德投資。但是要注意如果對(duì)兒童過分的道德力度控制和指導(dǎo)，則會(huì)壓抑兒童的自我創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展。所以要在一定合理程度之內(nèi)進(jìn)行。
（二）、由于兒童交際有限，所以最初有助于從兒童時(shí)期的自我初級(jí)社會(huì)群體階段內(nèi)部進(jìn)行凈化風(fēng)氣，，提升各自初級(jí)社會(huì)群體的道德意識(shí)，作為整個(gè)社會(huì)群體控制的一部分，為社會(huì)道德發(fā)展作出社會(huì)一部分應(yīng)有的貢獻(xiàn)。隨著初級(jí)社會(huì)群體成員的成長(zhǎng)，每個(gè)成員又會(huì)組成新的初級(jí)社會(huì)群體，這樣以點(diǎn)帶面從而整個(gè)社會(huì)的初級(jí)社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)都在提高。
（三）、初級(jí)社會(huì)群體的外延就是眾多的次級(jí)社會(huì)群體，隨著高素質(zhì)道德初級(jí)社會(huì)群體成員的擴(kuò)散，初級(jí)社會(huì)群體的成員必然兼具成為某些次級(jí)社會(huì)群體的成員，由于初級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)已經(jīng)處于較高程度，所以又自然的推動(dòng)了次級(jí)社會(huì)群體成員的道德水準(zhǔn)的提升，從而整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)也在不斷的得到提升和推進(jìn)，這樣就既提高了整體國(guó)民素質(zhì)，由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。
綜上所述，阿爾弗雷德。阿德勒認(rèn)為“事物的普遍結(jié)構(gòu)是對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 43頁(yè) 只有合理的價(jià)值判斷才能做出符合事物的普遍結(jié)構(gòu)的行為，社會(huì)就是由各種事物組成的普遍結(jié)構(gòu)，合理的價(jià)值判斷就是需要對(duì)人從兒童時(shí)期進(jìn)行符合社會(huì)的道德社會(huì)化。兒童是未來，只有兒童的道德社會(huì)化做好，才能培養(yǎng)出有道德修養(yǎng)的社會(huì)人，才能塑造出和諧的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
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