淺析清至民初新疆少數(shù)民族婚姻規(guī)范與婚姻習(xí)俗
論文摘要:婚姻規(guī)范作為一種調(diào)節(jié)婚姻現(xiàn)象的行為規(guī)范,它是貫穿于人類始終,并隨人類的發(fā)展而發(fā)展,但在不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族之間,婚姻規(guī)范又不完全相同,它具有顯明的時(shí)代性、民族性、區(qū)域性的特點(diǎn),清至民初,新疆少數(shù)民族婚姻規(guī)范與婚姻習(xí)俗這一關(guān)系,在社會(huì)進(jìn)程中也經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)變,從而充分體現(xiàn)了它的民族性、時(shí)代性、區(qū)域性之特征。
論文關(guān)鍵詞:婚姻;規(guī)范;習(xí)俗
一、婚姻締結(jié)的法定要式、法律后果
所謂婚姻締結(jié)即男女嫁娶,結(jié)為夫妻過(guò)程中涉及的一系列行為,它既是一種個(gè)人行為,又是一種社會(huì)行為。從社會(huì)行為的角度而言,婚姻締結(jié)必須符合特定社會(huì)規(guī)范、倫理道德,否則勢(shì)必受到社會(huì)譴責(zé),甚至觸犯刑律,受到法律制裁,因此從某種意義上講,它不允許個(gè)人任意行事。下文具體從定婚、結(jié)婚等方面展開闡述。
[定婚]新疆少數(shù)民族在婚姻締結(jié)過(guò)程中,都保留著定婚習(xí)俗,但在具體方式上頗有差別,首先從定婚權(quán)的掌握上言之,不外乎兩種,一種即由父母尊長(zhǎng)掌握,如哈薩克、回、滿、錫伯、索倫諸族皆同漢人舊式婚姻,由父母包辦,婚姻當(dāng)事人無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn);二為婚配男女自由主之,如牧區(qū)的蒙古族“婚姻較為自由,男女間通過(guò)戀愛(ài)即可達(dá)到婚姻目的”。當(dāng)然這僅指牧區(qū)的蒙古族,而在農(nóng)區(qū)的蒙古人多由父母包辦。此外維吾爾族定婚方式頗具特色,其婚配有三種方式:“一日天定,二日奉遺三日自配”,“天定”乃一七之前一日,男女皆于五鼓時(shí),聚集凈體誦經(jīng),拜畢而散,是日男女擇配者,必著新衣,謔披禮拜,阿訇問(wèn)以婚姻,阿訇隨祈神,看經(jīng)望眾中指一人日,此天配定之對(duì),即將男女之小皮帽互換,逐定矣,此之謂“天定”。至于“奉遺”、“自配”皆出于自愿婚配,前者基于無(wú)父母者為求茍合,稱言父母在世之時(shí),曾有遺囑,后者為無(wú)所依倚之少年,男女偶于宴會(huì)禮拜處相逢,情投意合,立志必期配合,雖至貧極窘不改易,謂之“自配”。該三種方式在回疆各域皆通行,但富貴人家,必經(jīng)由父母族長(zhǎng)議定方可。
從聘禮多寡的角度而言:清政府對(duì)蒙、滿、錫、索、漢等民族都作了相關(guān)規(guī)定,如蒙古族“庶人結(jié)婚聘禮,給馬五牛五羊五十,逾數(shù)多給者入官’,后又進(jìn)一步規(guī)定“結(jié)親聘禮用馬二牛二,羊二十,少給者聽,多給者將例外牲畜罰出存公’,清政府這種嚴(yán)格限制其過(guò)于鋪張,提倡節(jié)儉的法令,對(duì)新疆蒙人婚嫁“致聘禮,羊酒布帛,視家有無(wú)’,之淳樸風(fēng)尚有直接的影響,同時(shí)該風(fēng)俗又與維吾爾“納彩征豐約視家有無(wú)”,頗有幾分相似。當(dāng)然清政府對(duì)新疆伊斯蘭諸族婚嫁聘禮并未作專條規(guī)定,而是皆從民俗。如哈薩克“富人往往致馬千蹄,牛千足,駝百峰,銀二三千兩”為聘禮,這在一定角度上助長(zhǎng)了哈薩克族不問(wèn)門戶年歲,僅視聘資多寡買賣婚姻的盛行,此外在一些城市,由于受商品經(jīng)濟(jì)影響深,導(dǎo)致各民族皆以聘禮的多寡來(lái)決定婚嫁與否,如烏魯木齊“婚嫁無(wú)憑,但論貲,雄雌蝶參差春風(fēng)多,少羅郎怨阿母錢多總不知”。
從法律效果上而言,定婚的成立可分為二種“有媒約通寫立者為婚書,無(wú)婚約私下議約者為私約”,但不論婚書還是私約,都是定婚的法定形式,具有法律效力,任何一方反悔,皆受大清刑律處罰,如女方“輒悔者嫁婚人笞五十,其女歸本夫,雖無(wú)婚書,但曾受聘財(cái)者亦是,若再許他人未成婚者,女家主婚人杖七十,已婚者杖八十”等等諸如此類的規(guī)定甚多,在此不一一詳述。但新疆“蒙古各族以及回部各城之體制典禮法守刑名……其事理與內(nèi)地不同,往往以因地制宜,須隨時(shí)變通”,因此清朝在平定回疆各城后“沿用回教歷書,判斷訴訟引用教規(guī),不從國(guó)家法律”,這就導(dǎo)致新疆法律體系龐雜,各民族規(guī)范不一。漢、滿、錫、索諸族以內(nèi)地法律為標(biāo)準(zhǔn),伊斯蘭諸族以《古蘭經(jīng)》及民間習(xí)慣為準(zhǔn),婚姻糾紛一旦發(fā)生,皆由阿訇予以解決,只有在阿訇無(wú)法解決的前提下,才由男女雙方上訴于伯克,由伯克依宗教教規(guī)作出裁決。而對(duì)于蒙古族,清庭既在《欽定大清會(huì)典》、《理藩院則例》等文書中作了相關(guān)規(guī)定,又以單行法規(guī)《蒙古則例》予以系統(tǒng)說(shuō)明,如男方在“所聘之女,年二十而不娶,其父母受聘者聽之”等條。
[結(jié)婚]從結(jié)婚年齡上分析:新疆各民族皆有早婚習(xí)俗,如清代維吾爾族“男人過(guò)十四五即娶.女至十一二即嫁”,該習(xí)俗在伊斯蘭教規(guī)上是允許的,因其規(guī)定“男子12歲。女子9歲就可以結(jié)婚”。但按清朝天聰九年(1675年)三月諭令:“凡女子十二歲以上者許嫁,未及十二歲而嫁者,罪之”。由此可以看出清政府對(duì)新疆伊斯蘭諸族采取了一種非常寬容的政策,即尊從地方習(xí)慣法,尊重民族宗教信仰,甚至到民國(guó)初年仍從俗。盡管在民國(guó)六年一月教育部明文規(guī)定:“近世人民結(jié)婚,多不及年其居鄉(xiāng)間者,甚至以十一二年之兒女即行婚禮,此等風(fēng)俗既失古制且無(wú)益處……,參考近今情形規(guī)定,限制擬以男子不及二十五歲,不能娶妻,女子年至二十歲始可婚嫁”。但從實(shí)際來(lái)看,該規(guī)定并未付諸實(shí)踐,早婚現(xiàn)象仍相當(dāng)普遍,如以蒙古族為例“女子在二三歲或四五歲時(shí),即由父母之命、媒妁之言為之訂媒,男子在十六七歲時(shí),即妻子滿堂矣”。
從婚配限定的角度而言,除第一節(jié)我們講述的滿清政府對(duì)回漢、回纏,蒙漢等族通婚限制外.新疆滿人(包括索倫,錫伯族)固守滿漢不交產(chǎn),旗民不通婚之成見,婚配只限于本族,但隨著清王朝的沒(méi)落,“至清朝末季,始與漢人通婚”。另外伊斯蘭諸族由于信奉伊斯蘭教之故,極端反對(duì)與非穆斯林結(jié)婚,甚至把嫁與漢人(特指非仰信伊斯蘭教的漢人)的穆斯林女子,視為不光彩的事,當(dāng)然伊斯蘭教徒可以娶非穆斯林女子(但該女子在結(jié)婚后,必須改信伊斯蘭教)。從同姓近親婚配限定的角度而言:維吾爾族素有“配偶之制,唯同出不婚”之俗。這與哈薩克,婚嫁之禮,同乳不相妃,微有差異,而二者最大的不同之處在于,哈薩克視婦女為其家庭財(cái)產(chǎn),“夫死不得嫁異族,其夫之兄弟娶之,不愿再醮者亦弗之強(qiáng)也”,這可能與其先民突厥人盛行的收繼婚有關(guān),即“父、兄、伯、叔死,子弟及侄等妻其后母,世叔母、嫂”。這種婚配方式,如依清律“凡同姓為婚者,主婚男女,各杖六十離異,婦女歸宿,財(cái)禮入官”,又“凡娶同宗無(wú)服姑侄姐妹之親及無(wú)服親之妻者,男女各杖二百,若娶同宗緦麻親之妻及舅妻杖六十,徒一年”等,由此可見其獨(dú)特性,即便按《古蘭經(jīng)》文也與其不相符合,“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母以及你們所撫育的繼女,即你們?cè)c他們的母親同房的,如果你們與他們的母親沒(méi)有同房,那末你們無(wú)妨娶他們,真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子們的媳婦和同時(shí)娶兩姐妹”。
從一夫多妻的角度而言:新疆各民族都存在事實(shí)上的一夫多妻制,但伊斯蘭諸族與非伊斯蘭諸族又略有所差別。首先從妻妾的數(shù)目上分析,伊斯蘭諸族如維、哈、布魯特等皆信仰伊斯蘭教,按《古蘭經(jīng)》規(guī)定,男人可以擇娶他們“愛(ài)悅的女人,各娶兩妻、三妻、四妻”,但不得過(guò)四人,當(dāng)然未必每個(gè)人或每個(gè)民族都完全遵守其規(guī)定,如在維吾爾族中,“一夫可娶三五婦,不以為怪”,這種現(xiàn)象多系富人,普通老百姓一般是一夫一妻制的。而對(duì)于新疆滿、蒙、漢、錫、索等非伊斯蘭民族,清政府對(duì)其娶妾的數(shù)目并未限制;其次從妻妾地位上分析,在伊斯蘭諸族中,盡管嫡妻享有操做家務(wù)之權(quán).但與其它妻子在法律地位上是平等的,而對(duì)于非伊斯蘭民族,妻妾地位極不平等,“凡以妻為妾者杖二百,妻以妾為妻者,杖九十并改正,若有妻更娶妻者亦杖九十,后娶之妻離異”,這就導(dǎo)致妻的地位明顯高于妾,家事須由妻處理,妾不給過(guò)問(wèn),而且正妻所生之子有繼承管理家務(wù)之權(quán),但妾之子卻無(wú)。
二婚姻解除的法定要式、法律后果
婚姻關(guān)系的解除即離婚,由于離婚涉及諸多問(wèn)題,如離婚權(quán)的掌握,財(cái)產(chǎn)的分配,子女的撫養(yǎng)等一系列情形,若以寥寥數(shù)筆,難于述之筆端,加之新疆法律規(guī)范不一,使之愈加復(fù)雜,因此本文在具體分析新疆伊斯蘭民族與非伊斯蘭諸民族離婚問(wèn)題時(shí),著重從二者的差異性角度入手!爸袊(guó)古代婚姻,以男為主,故離婚之主權(quán)亦屬于夫,夫可去妻,妻不許自絕于夫,但該情形只對(duì)新疆漢、蒙、索、錫、滿等非伊斯蘭民族起作用,而對(duì)于新疆維、哈、布魯特、烏茲別克等伊斯蘭民族則不同,對(duì)其而言夫妻反目,男女雙方皆可提出離異,如哈薩克素有,離異者“延頭人戚黨論是非曲直,其夫指應(yīng)出條事,賠嫁貲遣之去,其妻請(qǐng)離,則一切什物概不得持取,眾反復(fù)諭之,不聽,及立離書暮手足,頭人用戮印為據(jù)”該習(xí)俗與維吾爾“夫婦若不睦,輒自離異”,男方提出離異者,家中什物任女取攜,女方提出離異者,一物概不能帶走之習(xí)俗頗為相似。但值得注意的是,回族由于受中原文化影響較深,離婚權(quán)一般由男方掌握,妻子不得丈夫同意,不能和他離婚,她只能與他分居,靜待丈夫提議離婚。
以上僅從離婚權(quán)以及離婚財(cái)產(chǎn)分配的角度加以說(shuō)明,至于離婚法定理由,新疆非伊斯蘭諸族皆從內(nèi)地法令,如“妻犯七出之狀有三不去之理,不得輒絕……期約已至五年無(wú)過(guò)不娶,及夫逃亡三年不還者并經(jīng)官告拾執(zhí)照,另行改嫁亦不追財(cái)禮”之條。而伊斯蘭諸民族鑒于諸多史料記載過(guò)于簡(jiǎn)單,難以具體考察,在此不做深入研究。此外,非伊斯蘭民族在離婚后,即離書交付后,即生效力。若夫夫蹤,妻單方提出離婚者,須經(jīng)官告給執(zhí)照而得嫁。但對(duì)于伊斯蘭諸民族,離婚后女方必須經(jīng)一段時(shí)間后方可再婚,該段時(shí)間稱為待婚期,至于待婚期的長(zhǎng)短,諸多史料記載不一,有“百日”說(shuō),有“三月”說(shuō),另有“六月”說(shuō)等,記載不同之因可能與《古蘭經(jīng)》的規(guī)定有關(guān):“你們的婦女中對(duì)月經(jīng)已絕望的,如果你們懷疑,就以三個(gè)月為他們的待婚期,還沒(méi)有月經(jīng)的,也是這樣,懷孕的,以分娩為滿期”。從復(fù)婚的角度而論,夫妻雙方離異三次再無(wú)復(fù)合之可能,倘要復(fù)婚,必須與他人奸宿方可復(fù)合。
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