論對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的原則

摘要：隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀不斷發(fā)生變化，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀，人生觀教育承擔(dān)著重要的歷史使命。學(xué)校在對大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育時(shí)需要注意哪些原則，文章就此作簡要敘述。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生  人生觀教育  原則

在社會競爭日益激烈的今天，在改革開放不斷深入的今天，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育，對他們更好地認(rèn)識人生、踐履人生、完善人生、適應(yīng)社會具有積極意義。在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀時(shí)需要注意哪些原則，學(xué)校教育應(yīng)具有明確的價(jià)值主導(dǎo)性原則。
一、物質(zhì)追求與精神追求相平衡
馬克思說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[1]因此，對即將進(jìn)入社會拼搏的大學(xué)生而言，追求更好的物質(zhì)生活，無疑不是一個(gè)具有吸引力的人生目標(biāo)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化漸漸全球化的今天，大學(xué)生受多元文化這種復(fù)雜社會環(huán)境的影響，導(dǎo)致了大多數(shù)人對自己的人生定位趨于功利化，更加注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。部分大學(xué)生缺乏明確的人生目的，不用長遠(yuǎn)的眼光看問題。如當(dāng)其被問到人生目的時(shí)，很多學(xué)生選擇事業(yè)成功、金錢、個(gè)人名利，很少選擇為國家、為社會、為人類努力讀書，這些表明了當(dāng)代大學(xué)生人生目的迷茫和不知所從。大學(xué)生人生目的模糊，責(zé)任意識和社會意識的淡薄，直接影響了他們在物質(zhì)追求和精神追求時(shí)所出現(xiàn)的失衡。
根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，我們知道任何人都是由血肉之軀與精神之體構(gòu)成的。人的需要是多種多樣的，我們一般分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要的滿足時(shí)人類生存和延續(xù)的首要條件，是人類行為的基礎(chǔ)動力。從人的生存與發(fā)展的總體性來看，物質(zhì)需要是基礎(chǔ)，也是最低級的基本需要，是萌生精神需要和發(fā)揮精神作用的前提。正如恩格斯指出的，人們先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。無論是物質(zhì)追求還是精神追求，都反映了人類特有的主體性活動。對物質(zhì)和精神的追求是源于人的基本需要，而精神追求更能體現(xiàn)人的社會性的崇高，以及正確高尚的精神追求更能促進(jìn)人生積極的發(fā)展。
大學(xué)生是祖國培養(yǎng)出來的人才，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在大學(xué)期間得以塑造和日趨成熟。因此，對當(dāng)代大學(xué)生的進(jìn)行正確的物質(zhì)和精神追求的價(jià)值觀引導(dǎo)尤為重要。人與動物區(qū)別的本質(zhì)表現(xiàn)是人的社會性特征，而不是單純的滿足物質(zhì)生活需要。在這個(gè)意義上，人的精神性追求才是顯示人性高貴的追求。在現(xiàn)代社會條件下，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)本身不可避免的負(fù)面影響，物質(zhì)主義的逐漸擴(kuò)充，一方面使當(dāng)代大學(xué)生在追求功利目的和發(fā)展效率的同時(shí)，卻忽略了人的精神價(jià)值的作用；另一方面又使他們?nèi)菀壮撩杂谧晕抑行暮蛡�(gè)人主義的錯誤思潮中。
我們在引導(dǎo)大學(xué)生適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜的社會環(huán)境時(shí)，要肯定個(gè)人的物質(zhì)需要與追求，個(gè)人利益滿足的合理性。但同時(shí)又要看到，要讓大學(xué)生全面自由發(fā)展，就離不開在道德和精神上的升華。所以，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀教育時(shí)必須堅(jiān)持引導(dǎo)他們物質(zhì)追求與精神追求的平衡發(fā)展的原則。
二、個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)
人是社會的主體，人的發(fā)展與社會進(jìn)步是同一實(shí)際過程的兩個(gè)側(cè)面。馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[2]個(gè)人和社會是互為前提的兩個(gè)方面，任何個(gè)體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為自己存在的前提。當(dāng)代大學(xué)生想要更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就得遵循社會基本的法律道德基本規(guī)范，堅(jiān)持集體主義的道德取向。因?yàn)槿说纳鐣�性決定了每個(gè)個(gè)體都受制于一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)系的影響，任何自我封閉的人生都是不存在的。
當(dāng)代大學(xué)生對人生的態(tài)度總體上是積極樂觀的，大部分能為明天的幸福奮斗、拼搏、努力，保持樂觀向上的心態(tài)。但也有少部分人比較悲觀，表現(xiàn)出對前途的擔(dān)憂，過一天是一天，往往抱著車到山前必有路的消極情緒。現(xiàn)實(shí)生活中，他們悲觀、迷茫，遇到困難就退縮回避；在對社會的態(tài)度上，更多地以追求個(gè)人價(jià)值為主，追求社會價(jià)值次之的現(xiàn)象。在對他們進(jìn)行教育的時(shí)候，我們要時(shí)刻強(qiáng)調(diào)：如果社會中的每一個(gè)人只注重向社會索取，而不做貢獻(xiàn)，那人類的生存將會受到挑戰(zhàn)，最終個(gè)人的價(jià)值也無法實(shí)現(xiàn)。
社會的進(jìn)步依賴于人的發(fā)展，內(nèi)含著人的發(fā)展，并為人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件；而人的發(fā)展又不斷為社會進(jìn)步提出更高的要求，以更強(qiáng)的主體能力和主體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。沒有人的持續(xù)全面的發(fā)展，就沒有社會持續(xù)全面的發(fā)展。個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展在人生實(shí)踐的過程中是會有矛盾的，而集體主義是我們提倡的道德方向。當(dāng)代的大學(xué)生，很少會再打著“為中華之崛起而讀書”的口號而拼命學(xué)習(xí)，但任何人生的發(fā)展都是以個(gè)體為載體、為起點(diǎn)，以社會為前提、為根本目標(biāo)的實(shí)踐過程，而任何社會人生的發(fā)展都不可能是價(jià)值中立的。因此，在這里，我們在進(jìn)行人生觀教育的時(shí)必須堅(jiān)持的第二個(gè)原則就是引導(dǎo)大學(xué)生追求個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展的有機(jī)協(xié)調(diào)，只有社會有了好的發(fā)展，個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。
三、生存價(jià)值與生活意義相統(tǒng)一
保爾•柯察金說過：“人最寶貴的是生命，生命屬于我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥……”生命是人生存在的基本表現(xiàn)形式和物質(zhì)本體，因此，沒有生命就沒有人生。生活是人生存在的本質(zhì)體現(xiàn)，沒有生活意義的人生，只是行尸走肉般，也就失去了人生的真正涵義。
隨著大學(xué)生的擴(kuò)招，有相當(dāng)一部分大學(xué)生存在認(rèn)識與實(shí)踐不統(tǒng)一的弱點(diǎn)，他們極力追求自身的目標(biāo)，而又不肯付出努力，有享樂主義的傾向，認(rèn)為人生在世幾十年，就是來享受的。他們雖然思想上能夠認(rèn)識到應(yīng)該到基層去、到西部去、到祖國最需要的地方去，但現(xiàn)實(shí)情況是更多的大學(xué)生更愿意到沿海去、到政府去、到最能賺錢最穩(wěn)定的地方去。 因此，人生觀教育不能僅僅是停留在大課堂的理論教育中，更重要的是要讓學(xué)生在平時(shí)的生活中體驗(yàn)到人生的意義。
尊重生命是人生的第一要求。我們需要保全生命，需要強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，對自己生命的尊重，但同時(shí)我們還需要尊重他人的生命，因?yàn)椤吧拼�他人就是善待自己”。前面已�?jīng)說過，如果僅僅為了吃喝玩樂，那還只停留于動物的本能階段，顯示不出人類特有的社會性。因此，當(dāng)代大學(xué)生作為知識分子的一部分，是現(xiàn)代社會的主力軍，更應(yīng)該發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，為社會做貢獻(xiàn)。追求的不應(yīng)僅僅是生存價(jià)值，更應(yīng)追求生活的意義，這樣人的生命才有真實(shí)的價(jià)值。動物要生存，人則要生活。19世紀(jì)哲學(xué)家拉美特利曾深刻的指出，在未到一定年齡之前，人的自保能力實(shí)在不及動物，把幼兒和一只動物放在懸崖邊上，只有幼兒會跌下去；一條狗和一個(gè)孩子同時(shí)迷失在路上，孩子除了哭，不知道要怎么辦才好，而狗卻可以憑著嗅覺找到回家的路。但人比動物的高明之處，就在于人具有主觀能動性，能主觀的改造客觀世界，能設(shè)計(jì)、規(guī)劃、創(chuàng)造自己的生活。我們?nèi)松�的第一個(gè)四分之一時(shí)間，還沒弄懂人生是什么就過去了，最后的四分之一可以真正領(lǐng)會人生時(shí)又無能為力了，而中年時(shí)的時(shí)間又被睡眠、工作、憂愁、痛苦等占去了。所以，真正用來發(fā)展自己、追求生活意義的時(shí)間是很短暫的。
生活的最有意義的人，并不是年齡歲數(shù)最大的人，而是能用自己的才能和智慧去創(chuàng)造的人。所以，正值美好年華的大學(xué)生，更應(yīng)該明確自己的人生目標(biāo)，尋找自己人生的意義所在。而學(xué)校也要發(fā)揮在人生觀教育中的特殊作用，積極引導(dǎo)學(xué)生為了追求生活的意義而生存。
綜上所述，學(xué)校人生觀教育要起到主導(dǎo)性的功能，就必須堅(jiān)持好物質(zhì)追求與精神追求、個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展，以及生存價(jià)值與生活意義的相平衡、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這樣才能對當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體人生觀形成起積極作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》2版.第2卷.北京：人民出版社，1995.
[2]《馬克思恩格斯全集》中文1版.第46卷（下）.