淺析石濤繪畫理論體系的核心：“一畫”論
作者:時(shí)間:2010-06-06 02:33:34 來源:百度文庫(kù) 閱讀次數(shù):2092次 ]
論文關(guān)鍵詞： 石濤 繪畫理論體系 “一畫”
論文摘要： “一畫”論是《石濤畫語錄》繪畫理論體系的核心。本文從創(chuàng)作過程，創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，以及與宇宙的關(guān)聯(lián)三方面進(jìn)行分析，認(rèn)為“一畫”是一氣流行表現(xiàn)于繪畫與宇宙萬物的根本起源與基本因素。
石濤，中國(guó)著名古代書畫家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱“清初四僧”，晚年著有《石濤和尚畫語錄》一書。此書是其一生實(shí)踐與求索的理論結(jié)晶，概括了石濤的整個(gè)繪畫理論體系。
一
《畫語錄》全文可分為四個(gè)層次。前四章側(cè)重講了繪畫原理的探討；五至七章側(cè)重論述了繪畫的形式；八至十四章側(cè)重分別論述山水畫的具體技法；十五至十八章側(cè)重談了創(chuàng)作主體的修養(yǎng)論。第一章為全書的總綱，第十八章是全書的總結(jié)。全文由談畫理開始，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書繪畫理論體系的核心即“一畫”。
“一畫”論具體是何解釋？眾說紛紜，對(duì)“一畫”論大致有這么幾種看法：
第一種理解是“一筆”、“一劃”。此種說法是對(duì)“一畫”的最通俗的理解，認(rèn)為“一畫”是組成字或畫的最基本的一個(gè)單位，“一畫是藝術(shù)造型的一根線條”。①
第二種理解是“一畫為宇宙萬物的起源”。②
第三種理解是把“一畫”理解為繪畫的整體。③
第四種理解是把“一畫”理解為繪畫的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。④
第五種理解是把“一畫”理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。⑤
先看第一種理解：“一畫者，字畫先有之根本也。”⑥
書畫形象的最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，就在一畫。
“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。⑦
在一畫之中，就包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。因此，從具體的繪畫技法去解釋，“一畫”為繪畫的基本手段，是藝術(shù)造型的一根線條，起著產(chǎn)生億萬萬形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫的表現(xiàn)手段來分析，線并不是唯一的繪畫表現(xiàn)手段，繪畫藝術(shù)中的許多問題也不能單靠線條來解決。在有些理論見解上單以“一畫 ”論貫穿，顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)。
再看第二種理解：“一畫即宇宙的本體。”
“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”。⑧
從這里我們可以得知，“一畫”乃“眾有之本，萬象之根”，即宇宙的本體是形成與產(chǎn)生萬物的根源。
但《畫語錄》第二章說：“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心。”這句話很明顯地指出了“一畫”論是為繪畫服務(wù)的。古今畫人由于不明“一畫”之理，因而往往為具體藝術(shù)規(guī)律所束縛。
因此，僅僅從宇宙生成論出發(fā)把“一畫”理解為“宇宙的本體”，并不能整個(gè)代替《畫語錄》中“一畫”的含義。
至于第三、第四種對(duì)“一畫”的理解，在《畫語錄》全文中根本找不到任何根據(jù)，顯然把“一畫”理解為繪畫的整體和繪畫對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是不成立的。
最后我們來看一下第五種對(duì)“一畫”論的理解，即理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，這種理解是較為恰當(dāng)。
可以從兩個(gè)方面來理解。
一方面，我們可從石濤的藝術(shù)經(jīng)歷中得出此理解。石濤曾在南京待過的這段期間，結(jié)識(shí)了一系列的畫家與詩(shī)人，其中戴本孝對(duì)石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫”對(duì)石濤說：“開天一畫無生有，萬象流行畫在首。傾將沆瀣與洪蒙，問誰鑄就金天否。”⑨由此得知，“一畫”論并非石濤一人所有。《畫語錄》中“一畫” 論，其基礎(chǔ)很有可能源于戴本孝的畫論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫”的本意。在這里“一畫”表達(dá)的是“萬象”的最基本的因素，而法則是隨著萬象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，各種具體法則中貫穿著一個(gè)根本的法則，這個(gè)根本的法則就是“一畫”。
另一方面，《畫語錄》第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之。’”⑩這句話的含義是，宇宙的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一畫之法，一畫之法存在于物質(zhì)世界的千變?nèi)f化之中。石濤認(rèn)為繪畫也是這樣，一畫之法是藝術(shù)美學(xué)的一根主線。
因此，“一畫”是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。
二
以上是對(duì)“一畫”所持有的各種理解，以及我對(duì)它們所作的一個(gè)分析見解。至于“一畫”究竟該作何種解釋，下面我將結(jié)合《畫語錄》對(duì)它作一系統(tǒng)的總結(jié)。
（一）從創(chuàng)作過程看
“一畫者字畫先有之根本也”。
“以一畫觀之，則受萬畫之任”。{11}
這兩句的意思分別是：“一畫是書畫具體創(chuàng)造最根本、最基礎(chǔ)的法則、技法”，“就一畫看，它擔(dān)任著形成萬畫萬象形象的任務(wù)”。{12}從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫具體技法角度出發(fā)給“一畫”下此定義的。“一畫”就是繪畫形象最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，在一畫之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。從簡(jiǎn)單的一畫開始，至于萬象，然后又從萬象歸于一畫。這就是石濤關(guān)于“一畫”的觀念在繪畫、書法等實(shí)踐活動(dòng)中的具體化。
“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”。{13}這句話的意思是：“一畫乃萬物根本之所在，一畫包含了萬物，在繪畫創(chuàng)作中，任何一種關(guān)系都同天地萬物之形成一樣自然和諧”。{14}這就說明一畫不僅僅是藝術(shù)造型的最基本因素，從客觀的藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，它更是創(chuàng)作的一氣連貫。
蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇跗以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”{15} 這句話的意思：“竹子的節(jié)本來是在其幼筍時(shí)就早已‘生而有之’，后竹子從筍中長(zhǎng)出而拔高，就好像蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節(jié)并不是一節(jié)一節(jié)逐節(jié)地生長(zhǎng)出來的，而是整個(gè)地同時(shí)生長(zhǎng)的。而今有些畫竹的人常常是一節(jié)添一節(jié)、一葉添一葉地組合成他們所畫的竹子，這哪能是竹子啊！”蘇東坡之所以提出這一比喻，實(shí)際上想突出藝術(shù)創(chuàng)作過程的一氣連貫性。我們?cè)倩氐健胺蛞划嫼f物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”這句話。同樣，由于一畫本身就包含了萬物，于是在創(chuàng)作過程中，需要畫、墨、筆、腕、心多位一體，從而達(dá)到一氣呵成。
因此，石濤從整個(gè)創(chuàng)作過程著手，不是把“一畫”簡(jiǎn)單理解為藝術(shù)造型的最基本因素，而指出它是指創(chuàng)作過程的連貫性、一氣性。
（二）從創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)看
“山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也”。{16}
“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心”。
“我有是一畫，能貫山川之形神”。{17}
從上面幾句話可以看出，畫人即創(chuàng)作主體只有把握“一畫”論之奧妙，才能在紙上充分表現(xiàn)出山川河流等萬物內(nèi)在與外在的美。然而有許多畫人只知其然而不知其所以然，并沒有真正理解其含義，從而往往被藝術(shù)規(guī)律、法則所束縛，關(guān)鍵是不明白“一畫”的道理。如果畫人能真正明白了“一畫”的道理，藝術(shù)實(shí)踐便可以隨心所欲，心手相應(yīng)，繪畫法則的障礙便可驅(qū)除了。
于是，石濤在《畫語錄》的十五、十六章中提出了對(duì)策：“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益；終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一則心有所著而快，所以畫則精微之入，不可測(cè)矣。”{18}“愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無形，治形則無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也。”{19}“遠(yuǎn)塵”、“脫俗”，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說明了一個(gè)問題，即創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)。石濤認(rèn)為一個(gè)人在作畫時(shí)，只有達(dá)到遠(yuǎn)塵與脫俗、精神專一，內(nèi)心處于輕松狀態(tài)，筆下才會(huì)有精彩之作，也才能貫山川之形神。
北宋郭熙在《林泉高致》中這么寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！”{20}郭熙這一畫論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對(duì)創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)作了一定的要求。“物隨物蔽，塵隨塵交”，“夫畫貴乎思”，“故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化”，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎”，“每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎”，從這里足以見得，石濤把創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備和心理上的準(zhǔn)備放到相當(dāng)重要的地位。作畫前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會(huì)，舍棄人的社會(huì)性，內(nèi)心才能處于輕松狀態(tài)，才能自然體現(xiàn)出萬物神形，于是也才是真正得“一畫”之洪規(guī)。
“尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也”，這才是“一畫”所包含的創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)。這時(shí)才能達(dá)到物我兩忘，主客同體，作品才會(huì)貫萬物之形神。
（三）從“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)看
“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”。
“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。
前一句話說的是：“太古時(shí)期，宇宙混沌一片，說不上有什么法則；混沌的局面一旦結(jié)束，便有變化的規(guī)律存在。規(guī)律存在于何處？存在于‘一畫’的變化之中。”從這里可以看出“一畫”是“眾有之本，萬象之根”。
這一理解很有可能源于中國(guó)古人對(duì)“氣”的理解。在中國(guó)古人的觀念中，氣獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來，“氣”是宇宙的本體，而且是“無形”、“無象”的。宇宙間并無絕對(duì)的空無，即使是在我們看上去什么都沒有的地方也充滿著氣，{21}所以氣是一種充盈于整個(gè)宇宙而無間隙的連續(xù)性物質(zhì)。并且，天地間，人之生死，萬物之存亡都是由于一氣之聚散。無形無象、連續(xù)無間的氣，在宇宙中永不停息地運(yùn)動(dòng)變化和永無止息地化生新生命。石濤就把這一理論思想貫穿于“一畫”中，把“一畫”作為宇宙萬物的根本起源，是“眾有之本，萬象之根”。
道家思想亦有此說法。老子曾認(rèn)為世界的始原是“道”。“道”即“樸”，也就是混沌。從作為“天地之始”角度看，“道”是“無”——所謂大象無形；從作為“ 萬物之母”角度看，“道”即“有”，因?yàn)椤暗馈鄙唬簧f物。因此，石濤只是換了一個(gè)詞，用“一畫”比作“氣”與“道”，它是化生萬物的根源。{22}
再看后一句話，它的意思是：“一畫為繪畫藝術(shù)之基礎(chǔ)，大千世界之美都由一畫來化生體現(xiàn)出來，它始于一畫，又歸于一畫。”這說明“一畫”不僅僅是宇宙萬物最根本的根源，還是繪畫藝術(shù)的最根本、最基本的法則和技法，是化生繪畫萬象形象的根源。古人所謂的“氣”，不僅僅是化生新生命、萬物的根源，同時(shí)，它的活力、生機(jī)、生氣、生命感，又從人與萬物上呈現(xiàn)出來。因此，任何事物反過來又體現(xiàn)著“氣”的本質(zhì)與特質(zhì)。由此可見，不論是自然物，還是藝術(shù)作品，它們都是“一氣流行”的結(jié)果。
魏晉南北朝時(shí)期的王微曾說：“以一管之筆，擬太虛之體。”{23}這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著十分豐富的意味。它正說明了藝術(shù)活動(dòng)與自然造化活動(dòng)的相同性，由于任何事物都是一氣流行的結(jié)果，而且都體現(xiàn)了“氣”的本質(zhì)，因此，畫人通過筆作畫，能體現(xiàn)出自然界，更重要的是能體現(xiàn)出自然界一氣之流行的過程和特質(zhì)。所以，石濤認(rèn)為，一幅優(yōu)秀的作品，必然是藝術(shù)家全身心之“氣”與山川自然之“生氣”，與宇宙天地生生不息之“元?dú)狻苯桓泻弦恍纬傻摹＿@才體現(xiàn)了他所提出的“一畫” 的奧妙。
以上是我對(duì)“一畫”所作的分析理解。但是不論是創(chuàng)作過程、創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，還是“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)，它們都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，即“一氣之流行”。“氣之流行”在古人看來是相當(dāng)重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的《畫語錄》之所以在清代畫論中占有重要地位，關(guān)鍵是他提出了 “一畫”這一繪畫理論，他把“氣”與“道”的思想用“一畫”表示，融入繪畫之中，不僅僅是從藝術(shù)哲學(xué)的高度對(duì)此進(jìn)行思考，更是從整個(gè)宇宙起源生成角度來思考。
注釋：
①李萬才.石濤.吉林美術(shù)出版社，1996.5，第一版：67.
②姜一涵.石濤畫語錄研究.中國(guó)文化大學(xué)出版社，35.
③轉(zhuǎn)引葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
④同上.
⑤同上.
⑥石濤.石濤畫語錄（第十七章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
⑦同上：書第一章.
⑧同上：書第一章.
⑨丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.
⑩石濤.石濤畫語錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{11}同上：書第十八章.
{12}丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：266.
{13}石濤.石濤畫語錄（第四章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí).上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{14}丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：245.
{15}蘇軾.蘇東坡集.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{16}石濤.石濤畫語錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{17}同上：書第八章.
{18}同上：書第十五章.
{19}同上：書第十六章.
{20}郭熙.《林泉高致》中《山水訓(xùn)》.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{21}韓林德.境生象外（第三章）.三聯(lián)書店出版社，1995.
{22}轉(zhuǎn)引葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
{23}王微.敘畫.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
參考文獻(xiàn)：
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［2］姜一涵.石濤畫語錄研究.中國(guó)文化大學(xué)出版社.
［3］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
［4］石濤.石濤畫語錄.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［5］丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.
［6］蘇軾.蘇東坡集.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［7］郭熙.《林泉高致》中《山水訓(xùn)》.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［8］李澤厚.華夏美學(xué).天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.11，第一版.
［9］韓林德.境生象外（第三章）.三聯(lián)書店出版社，1995.
［10］王微.敘畫.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［11］李一.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱.黑龍江美術(shù)出版社，2000.3，第一版.
［12］中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.高等教育出版社，1990.9，第一版.
論文摘要： “一畫”論是《石濤畫語錄》繪畫理論體系的核心。本文從創(chuàng)作過程，創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，以及與宇宙的關(guān)聯(lián)三方面進(jìn)行分析，認(rèn)為“一畫”是一氣流行表現(xiàn)于繪畫與宇宙萬物的根本起源與基本因素。
石濤，中國(guó)著名古代書畫家之一，與弘仁、髡殘、朱耷，并稱“清初四僧”，晚年著有《石濤和尚畫語錄》一書。此書是其一生實(shí)踐與求索的理論結(jié)晶，概括了石濤的整個(gè)繪畫理論體系。
一
《畫語錄》全文可分為四個(gè)層次。前四章側(cè)重講了繪畫原理的探討；五至七章側(cè)重論述了繪畫的形式；八至十四章側(cè)重分別論述山水畫的具體技法；十五至十八章側(cè)重談了創(chuàng)作主體的修養(yǎng)論。第一章為全書的總綱，第十八章是全書的總結(jié)。全文由談畫理開始，繼而論形式、技法，最后又重新回到了理論。此書繪畫理論體系的核心即“一畫”。
“一畫”論具體是何解釋？眾說紛紜，對(duì)“一畫”論大致有這么幾種看法：
第一種理解是“一筆”、“一劃”。此種說法是對(duì)“一畫”的最通俗的理解，認(rèn)為“一畫”是組成字或畫的最基本的一個(gè)單位，“一畫是藝術(shù)造型的一根線條”。①
第二種理解是“一畫為宇宙萬物的起源”。②
第三種理解是把“一畫”理解為繪畫的整體。③
第四種理解是把“一畫”理解為繪畫的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。④
第五種理解是把“一畫”理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。⑤
先看第一種理解：“一畫者，字畫先有之根本也。”⑥
書畫形象的最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，就在一畫。
“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。⑦
在一畫之中，就包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。因此，從具體的繪畫技法去解釋，“一畫”為繪畫的基本手段，是藝術(shù)造型的一根線條，起著產(chǎn)生億萬萬形象的重要作用。但我們又要看到，從繪畫的表現(xiàn)手段來分析，線并不是唯一的繪畫表現(xiàn)手段，繪畫藝術(shù)中的許多問題也不能單靠線條來解決。在有些理論見解上單以“一畫 ”論貫穿，顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)。
再看第二種理解：“一畫即宇宙的本體。”
“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”。⑧
從這里我們可以得知，“一畫”乃“眾有之本，萬象之根”，即宇宙的本體是形成與產(chǎn)生萬物的根源。
但《畫語錄》第二章說：“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心。”這句話很明顯地指出了“一畫”論是為繪畫服務(wù)的。古今畫人由于不明“一畫”之理，因而往往為具體藝術(shù)規(guī)律所束縛。
因此，僅僅從宇宙生成論出發(fā)把“一畫”理解為“宇宙的本體”，并不能整個(gè)代替《畫語錄》中“一畫”的含義。
至于第三、第四種對(duì)“一畫”的理解，在《畫語錄》全文中根本找不到任何根據(jù)，顯然把“一畫”理解為繪畫的整體和繪畫對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是不成立的。
最后我們來看一下第五種對(duì)“一畫”論的理解，即理解為世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則，這種理解是較為恰當(dāng)。
可以從兩個(gè)方面來理解。
一方面，我們可從石濤的藝術(shù)經(jīng)歷中得出此理解。石濤曾在南京待過的這段期間，結(jié)識(shí)了一系列的畫家與詩(shī)人，其中戴本孝對(duì)石濤的影響最大。戴本孝曾手拈“一畫”對(duì)石濤說：“開天一畫無生有，萬象流行畫在首。傾將沆瀣與洪蒙，問誰鑄就金天否。”⑨由此得知，“一畫”論并非石濤一人所有。《畫語錄》中“一畫” 論，其基礎(chǔ)很有可能源于戴本孝的畫論思想。更重要的是我們從中可以推敲出“一畫”的本意。在這里“一畫”表達(dá)的是“萬象”的最基本的因素，而法則是隨著萬象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，各種具體法則中貫穿著一個(gè)根本的法則，這個(gè)根本的法則就是“一畫”。
另一方面，《畫語錄》第一章中提到：“蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之。’”⑩這句話的含義是，宇宙的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一畫之法，一畫之法存在于物質(zhì)世界的千變?nèi)f化之中。石濤認(rèn)為繪畫也是這樣，一畫之法是藝術(shù)美學(xué)的一根主線。
因此，“一畫”是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。
二
以上是對(duì)“一畫”所持有的各種理解，以及我對(duì)它們所作的一個(gè)分析見解。至于“一畫”究竟該作何種解釋，下面我將結(jié)合《畫語錄》對(duì)它作一系統(tǒng)的總結(jié)。
（一）從創(chuàng)作過程看
“一畫者字畫先有之根本也”。
“以一畫觀之，則受萬畫之任”。{11}
這兩句的意思分別是：“一畫是書畫具體創(chuàng)造最根本、最基礎(chǔ)的法則、技法”，“就一畫看，它擔(dān)任著形成萬畫萬象形象的任務(wù)”。{12}從這兩句話可以看出，石濤是從繪畫具體技法角度出發(fā)給“一畫”下此定義的。“一畫”就是繪畫形象最原始、最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的因素，在一畫之中，包含了產(chǎn)生各種形象的可能性。從簡(jiǎn)單的一畫開始，至于萬象，然后又從萬象歸于一畫。這就是石濤關(guān)于“一畫”的觀念在繪畫、書法等實(shí)踐活動(dòng)中的具體化。
“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”。{13}這句話的意思是：“一畫乃萬物根本之所在，一畫包含了萬物，在繪畫創(chuàng)作中，任何一種關(guān)系都同天地萬物之形成一樣自然和諧”。{14}這就說明一畫不僅僅是藝術(shù)造型的最基本因素，從客觀的藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，它更是創(chuàng)作的一氣連貫。
蘇軾就曾云：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇跗以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”{15} 這句話的意思：“竹子的節(jié)本來是在其幼筍時(shí)就早已‘生而有之’，后竹子從筍中長(zhǎng)出而拔高，就好像蟬和蛇蛻皮一樣，因此竹節(jié)并不是一節(jié)一節(jié)逐節(jié)地生長(zhǎng)出來的，而是整個(gè)地同時(shí)生長(zhǎng)的。而今有些畫竹的人常常是一節(jié)添一節(jié)、一葉添一葉地組合成他們所畫的竹子，這哪能是竹子啊！”蘇東坡之所以提出這一比喻，實(shí)際上想突出藝術(shù)創(chuàng)作過程的一氣連貫性。我們?cè)倩氐健胺蛞划嫼f物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕收心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”這句話。同樣，由于一畫本身就包含了萬物，于是在創(chuàng)作過程中，需要畫、墨、筆、腕、心多位一體，從而達(dá)到一氣呵成。
因此，石濤從整個(gè)創(chuàng)作過程著手，不是把“一畫”簡(jiǎn)單理解為藝術(shù)造型的最基本因素，而指出它是指創(chuàng)作過程的連貫性、一氣性。
（二）從創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)看
“山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也”。{16}
“古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心”。
“我有是一畫，能貫山川之形神”。{17}
從上面幾句話可以看出，畫人即創(chuàng)作主體只有把握“一畫”論之奧妙，才能在紙上充分表現(xiàn)出山川河流等萬物內(nèi)在與外在的美。然而有許多畫人只知其然而不知其所以然，并沒有真正理解其含義，從而往往被藝術(shù)規(guī)律、法則所束縛，關(guān)鍵是不明白“一畫”的道理。如果畫人能真正明白了“一畫”的道理，藝術(shù)實(shí)踐便可以隨心所欲，心手相應(yīng)，繪畫法則的障礙便可驅(qū)除了。
于是，石濤在《畫語錄》的十五、十六章中提出了對(duì)策：“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益；終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一則心有所著而快，所以畫則精微之入，不可測(cè)矣。”{18}“愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無形，治形則無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也。”{19}“遠(yuǎn)塵”、“脫俗”，從這些字眼可以看出，這兩段話主要說明了一個(gè)問題，即創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)。石濤認(rèn)為一個(gè)人在作畫時(shí)，只有達(dá)到遠(yuǎn)塵與脫俗、精神專一，內(nèi)心處于輕松狀態(tài)，筆下才會(huì)有精彩之作，也才能貫山川之形神。
北宋郭熙在《林泉高致》中這么寫道：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！”{20}郭熙這一畫論思想與石濤的思想不謀而合，他們都對(duì)創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)作了一定的要求。“物隨物蔽，塵隨塵交”，“夫畫貴乎思”，“故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化”，“必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎”，“每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎”，從這里足以見得，石濤把創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備和心理上的準(zhǔn)備放到相當(dāng)重要的地位。作畫前必須心明幾凈，不為俗事拘牽，超脫社會(huì)，舍棄人的社會(huì)性，內(nèi)心才能處于輕松狀態(tài)，才能自然體現(xiàn)出萬物神形，于是也才是真正得“一畫”之洪規(guī)。
“尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也”，這才是“一畫”所包含的創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)。這時(shí)才能達(dá)到物我兩忘，主客同體，作品才會(huì)貫萬物之形神。
（三）從“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)看
“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立，立于一畫”。
“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳”。
前一句話說的是：“太古時(shí)期，宇宙混沌一片，說不上有什么法則；混沌的局面一旦結(jié)束，便有變化的規(guī)律存在。規(guī)律存在于何處？存在于‘一畫’的變化之中。”從這里可以看出“一畫”是“眾有之本，萬象之根”。
這一理解很有可能源于中國(guó)古人對(duì)“氣”的理解。在中國(guó)古人的觀念中，氣獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般的云氣所具有的意義而具有本體論的含義。在古人看來，“氣”是宇宙的本體，而且是“無形”、“無象”的。宇宙間并無絕對(duì)的空無，即使是在我們看上去什么都沒有的地方也充滿著氣，{21}所以氣是一種充盈于整個(gè)宇宙而無間隙的連續(xù)性物質(zhì)。并且，天地間，人之生死，萬物之存亡都是由于一氣之聚散。無形無象、連續(xù)無間的氣，在宇宙中永不停息地運(yùn)動(dòng)變化和永無止息地化生新生命。石濤就把這一理論思想貫穿于“一畫”中，把“一畫”作為宇宙萬物的根本起源，是“眾有之本，萬象之根”。
道家思想亦有此說法。老子曾認(rèn)為世界的始原是“道”。“道”即“樸”，也就是混沌。從作為“天地之始”角度看，“道”是“無”——所謂大象無形；從作為“ 萬物之母”角度看，“道”即“有”，因?yàn)椤暗馈鄙唬簧f物。因此，石濤只是換了一個(gè)詞，用“一畫”比作“氣”與“道”，它是化生萬物的根源。{22}
再看后一句話，它的意思是：“一畫為繪畫藝術(shù)之基礎(chǔ)，大千世界之美都由一畫來化生體現(xiàn)出來，它始于一畫，又歸于一畫。”這說明“一畫”不僅僅是宇宙萬物最根本的根源，還是繪畫藝術(shù)的最根本、最基本的法則和技法，是化生繪畫萬象形象的根源。古人所謂的“氣”，不僅僅是化生新生命、萬物的根源，同時(shí)，它的活力、生機(jī)、生氣、生命感，又從人與萬物上呈現(xiàn)出來。因此，任何事物反過來又體現(xiàn)著“氣”的本質(zhì)與特質(zhì)。由此可見，不論是自然物，還是藝術(shù)作品，它們都是“一氣流行”的結(jié)果。
魏晉南北朝時(shí)期的王微曾說：“以一管之筆，擬太虛之體。”{23}這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含著十分豐富的意味。它正說明了藝術(shù)活動(dòng)與自然造化活動(dòng)的相同性，由于任何事物都是一氣流行的結(jié)果，而且都體現(xiàn)了“氣”的本質(zhì)，因此，畫人通過筆作畫，能體現(xiàn)出自然界，更重要的是能體現(xiàn)出自然界一氣之流行的過程和特質(zhì)。所以，石濤認(rèn)為，一幅優(yōu)秀的作品，必然是藝術(shù)家全身心之“氣”與山川自然之“生氣”，與宇宙天地生生不息之“元?dú)狻苯桓泻弦恍纬傻摹＿@才體現(xiàn)了他所提出的“一畫” 的奧妙。
以上是我對(duì)“一畫”所作的分析理解。但是不論是創(chuàng)作過程、創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)，還是“一畫”與宇宙的關(guān)聯(lián)，它們都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，即“一氣之流行”。“氣之流行”在古人看來是相當(dāng)重要的，它是維系生命的源泉。而石濤的《畫語錄》之所以在清代畫論中占有重要地位，關(guān)鍵是他提出了 “一畫”這一繪畫理論，他把“氣”與“道”的思想用“一畫”表示，融入繪畫之中，不僅僅是從藝術(shù)哲學(xué)的高度對(duì)此進(jìn)行思考，更是從整個(gè)宇宙起源生成角度來思考。
注釋：
①李萬才.石濤.吉林美術(shù)出版社，1996.5，第一版：67.
②姜一涵.石濤畫語錄研究.中國(guó)文化大學(xué)出版社，35.
③轉(zhuǎn)引葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
④同上.
⑤同上.
⑥石濤.石濤畫語錄（第十七章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
⑦同上：書第一章.
⑧同上：書第一章.
⑨丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.
⑩石濤.石濤畫語錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{11}同上：書第十八章.
{12}丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：266.
{13}石濤.石濤畫語錄（第四章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí).上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{14}丁家桐.石濤傳.上海人民出版社：245.
{15}蘇軾.蘇東坡集.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{16}石濤.石濤畫語錄（第一章）.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{17}同上：書第八章.
{18}同上：書第十五章.
{19}同上：書第十六章.
{20}郭熙.《林泉高致》中《山水訓(xùn)》.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
{21}韓林德.境生象外（第三章）.三聯(lián)書店出版社，1995.
{22}轉(zhuǎn)引葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
{23}王微.敘畫.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
參考文獻(xiàn)：
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［3］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.11，第1版.
［4］石濤.石濤畫語錄.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［5］丁家桐.石濤傳.上海人民出版社.
［6］蘇軾.蘇東坡集.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［7］郭熙.《林泉高致》中《山水訓(xùn)》.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［8］李澤厚.華夏美學(xué).天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.11，第一版.
［9］韓林德.境生象外（第三章）.三聯(lián)書店出版社，1995.
［10］王微.敘畫.轉(zhuǎn)引李來源，林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》.上海人民美術(shù)出版社，1997.4，第一版.
［11］李一.中國(guó)古代美術(shù)批評(píng)史綱.黑龍江美術(shù)出版社，2000.3，第一版.
［12］中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史.高等教育出版社，1990.9，第一版.
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