試析家庭、宗族與鄉(xiāng)里制度：中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理

論文關鍵詞：宗族家庭  鄉(xiāng)里制度  鄉(xiāng)村治理
　　論文摘要：我國 古代由種植文明所形成的家庭宗族結構，形成了以血緣為紐帶，以孝為核心的宗法思想，經儒家的宣揚和主張，橫向滲透到社會生活的方方面面，縱向延續(xù)幾千年， 并成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分。封建國家看到了鄉(xiāng)村政治文化的這種特點，充分利用宗法意識與宗族結構，建構出官民共 治的鄉(xiāng)里制度，充分利用宗族巨大的內聚力，將國家權力滲透到鄉(xiāng)村社會，從而達到對鄉(xiāng)里社會和鄉(xiāng)里百姓的嚴密控制，實現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理。
　　一、 宗族家庭的源流與嬗變
　　(一)農耕生活產生家族制度
　　在一萬多年前，我們的祖先逐漸結束了被動的采集農業(yè)，開始發(fā)展原始的種植農業(yè)。這種農耕的方式使得人們定居形成村落，而村落成 為母系氏族社會的基本結構。在母系氏族社會，女子采集果實，管理氏族內務，成為生產的主人。隨著母系氏族社會晚期婚姻禁忌的增加，群婚制逐漸受到排斥， “對偶婚”不斷增多并變成一夫一妻制，這標志著父系氏族公社的形成。從此，家庭成了社會最基本的結構單元。同一祖先的家庭聚居在一起，成員依據(jù)輩分、資歷 和財產形成身份不一的社會結構，這樣就形成了以地緣和血緣關系為特征的宗族。為了實現(xiàn)對宗族內部事務的有效管理，一套具有嚴密等級的家長式的宗族制度，作 為宗族內部的長者或精英在地緣上便成為了村莊最早的控制力量，由他們組成的治理集團是一種原始的自治組織。
　　(二)家族制度孕育國家體制
　 　我國是在鐵器還未使用，商品經濟還未發(fā)展，氏族血緣關系 還未瓦解的情況下發(fā)展起來的文明。在父系氏族末期，隨著黃河中下游一帶眾多部族的聯(lián)合，我國最早的奴隸制國家夏朝逐漸發(fā)展起來，我國也開始進入奴隸社會。 這一時期的家庭經濟“像單個蜜蜂離不開蜂房～樣”，長期不能離開“氏族或公社的臍帶”，公社共同體的組織形式被保存了下來。宗法制度是進入階級社會后，統(tǒng) 治階級為了保護其私有財產而建立起來的一種制度，它產生于氏族社會末期，成熟于西周，由原始的“以父系家長制為核心”的血緣組織演變而來。周天子利用公社 形式，建立了以井田為基礎、以血緣為紐帶、以邑里村社為基層組織、以世襲分封為政治結構、以宗廟社稷為權力象征、大宗小宗分別繼承的金字塔式的等級特權制 度。這種制度具有明顯的等級性和強迫性。

　　(三)制度的瓦解與意識的延續(xù)
　　從春秋初年開始，宗族組織和宗法制度經歷了一 個相當長的瓦解過程。如宋代陳祥道說，周代宗族制度盛行，到商鞅變法，人們早已不知道敬宗收族了J。直到戰(zhàn)國中葉以后，經過各國的變法運動才徹底瓦解。在 宗法制度之下，周王室是天下同姓諸侯的大宗，周王是大宗的大宗子，諸侯對周王惟命是聽，不敢有缺，但隨著分封制的混亂和瓦解，周王已無力維持天下共主的地 位，自然失去了大宗的大宗子地位，宗法制度消失殆盡。而在周天子 之下，大宗、小宗關系混亂顛倒，許多強大的異姓大夫起來控制國君，最后奪取國君的位子。在孔子看來，這是禮崩樂壞的表現(xiàn)。事實上，由于生產力的落后，生產 方式依然沒有改變，家庭之間的地緣關系在一定關系上還客觀存在，因此敬宗收族、宗族團聚、族眾互助的宗法意識不但沒有隨著宗法制度的瓦解而掃地以盡，而且 “自殷周至民國，家族勢力雖然時遭貶抑，但家族的觀念意識和結構組織卻綿延不絕地存續(xù)了三千余年”。
　　二、宗族家庭與鄉(xiāng)里制度的親和
　 　(一)宗族家庭的作用與功能
　　與古希臘的海商文明不同，中國古代文明起源于種植文明，種植業(yè)的特點使得人口束縛于土地，罕有流動性，進而在 中國農村形成了聚族而居的格局。在這樣的格局下，人與人之間 的關系主要受兩個方面的制約，一是以鄰里為主的地緣，二是以宗族和家庭為主的血緣。因此，以地域為基礎的宗族在保持農村社會秩序方面發(fā)揮著極大的作用。
　 　一方面，從宗族的功能需要來說，大體可用“守望相助、疾病相扶”來概括。“守望相助”為的是應對社會風險古代的農村地區(qū)生態(tài)不穩(wěn)定，耕作方式粗放，往往 需要靠天、靠地吃飯，再加上紛爭不斷、戰(zhàn)亂頻仍，村莊安全成為很大的問題。因此，村民聚居就容易形成規(guī)模巨大的村莊，以此來增強防御人禍的力量。從“疾病 相扶”來講，傳統(tǒng)小農經濟的農戶十分脆弱，非常需要得到超出家庭力量的扶持，而人們的祖先崇拜情結使得族人之間自然而然地在生產、生活上互相幫助，并且這 種樸素的利他主義逐漸地成為宗族族約中普遍的規(guī)定。在“守望相助、疾病相扶以外，以地緣為基礎的宗族最為重要的功能是集中個體的力量，進行公用道路的修 筑、水利設施的興建、水井的穿鑿，以及村落圍墻的修建等，這些都是與農民生產生活密切相關的公共品。
　　另一方面，從法律規(guī)范來講，在中國傳統(tǒng)社會，宗族組織制定有大量的族規(guī)家法。這些族規(guī)家 法以勸善懲惡、廣教化而厚風俗為己任，以協(xié)調鄰里關系、穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會秩序為目的，由族人自行制定或自愿接受，共同遵守，并在執(zhí)行上組織化、制度化。這些族 規(guī)家法不僅僅是民間的，而且獲得了國家的默認甚至支持。它們不僅是勸導性的，而且往往是懲罰性的，比如對于違反族規(guī)的人，可以責打、罰物，甚至逐黜族籍， 即使將不法族人處死，國家也不會輕易干涉。還有的族規(guī)規(guī)定族內發(fā)生糾紛必須通過宗族內部解決，不許向官府提起訴訟。可見，族規(guī)家法是以義務為基礎的規(guī)范， 在國家一般不介入基層社會尤其是宗族內部事務時，可以有效約束族人內部的爭斗及少數(shù)人的越軌，約束在公共物品生產過程中的偷懶行為，從而使宗族可以在相當 程度上維持農村生產和生活的基本秩序。
　　(二)國家治理面臨兩難抉擇
　　村莊最早是家族的自然聚集，是原始公社轉化而來的宗族組 織，并隨著宗族組織向國家轉變而被納入到國家管理之中。在農業(yè)時代，國家機器正常運轉所需要的資源來自于土地，因此迫切需要對鄉(xiāng)村社會實施有效的治理和控 制。然而，中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實狀況卻使國家面臨治理的“兩難抉擇”。
　　國家首先碰到的一個難題就是治理成本的問題。我國地緣遼闊，當國家的規(guī) 模不斷擴大時，國家與鄉(xiāng)村的社會距離自然拉大。同時，農耕生活天然的獨立性，使得鄉(xiāng)村成零散的點狀分布，使中國的鄉(xiāng)村彼此分離，相距遙遠。 “雖民至老 死，不相往來”，形成了“細胞化社會”或“網(wǎng)絡化社會”。如 果國家權力滲透到廣袤的鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村納入國家權力的控制范圍，必然要設置龐大的官僚機構，而用較大成本換取的卻是極低的運轉效率。再次，由于宗族是封閉 的、排外的、有著自己特殊利益的組織，國家治理鄉(xiāng)村必然要遭到家族勢力的抵觸和挑戰(zhàn)。宗族勢力是村莊最早的控制力量，當國家權力下沉時，必然和家族勢力產 生治理沖突。國家有限的控制力和以宗族為代表的鄉(xiāng)村社會力量的不斷抵制，使中國歷代政權都難以把鄉(xiāng)里社會納入到國家治理的體系中來。
　　(三) 成本思想催生鄉(xiāng)里制度
　　為了節(jié)約治理成本，提高治理效率，統(tǒng)治階級只能采取官民共治的鄉(xiāng)村治理模式。一方面，國家政權充分利用宗族巨大的內聚 力，依托鄉(xiāng)村內生的民間權威，把宗族的首領培植成皇權的代理人，通過他們實現(xiàn)對鄉(xiāng)村的控制，進而實現(xiàn)國家的政治、經濟目標。這種治理模式使鄉(xiāng)村社會成了國 家權力與宗族權威的交匯地帶，“王權”和“族權”在鄉(xiāng)村既斗爭又合流。當兩股力量比較協(xié)調時，鄉(xiāng)村穩(wěn)定，國家可以從鄉(xiāng)村獲得大量的資源；當兩股力量發(fā)生沖 突時，就可能出現(xiàn)鄉(xiāng)民^造**，進而導致王朝更迭。
　　三、鄉(xiāng)里制度的特點與功能
　　(一)宗族勢力強大
　　中國在進入文明社 會時沒有清算氏族制，統(tǒng)治階級利用國家政權的強制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎，將氏族制發(fā)展為宗法制，用宗法血緣的紐帶將“家”和“國”聯(lián)結了起 來。中國歷史發(fā)展的獨特路徑，使中國人的家族概念很強。在漫長的 封建社會，家族興旺曾一度上升到倫理的高度，儒家思想中就有“不孝有三，無后為大”的觀念。在鄉(xiāng)村，大的家族人多勢眾，具有較多的話語權和決策權，而小的 家族單門獨戶，常常沒有什么地位。家族勢力在鄉(xiāng)村的存在，調解了族人爭端，維護了社會治安。當外族入侵時，家族勢力還能夠保護鄉(xiāng)土。為了促進鄉(xiāng)村的發(fā)展， 家族勢力還注重對家族成員進行教育，組織鄉(xiāng)民建設公共福利事 業(yè)。面對強大的宗族勢力，皇權統(tǒng)治沒有動搖它的根基，而是將其作為專制統(tǒng)治的基礎。當然，隨著王朝變遷、人El流動、異姓雜居等因素的影響，家族勢力盛衰 與社會的變遷交相關聯(lián)。鄉(xiāng)里組織作為中國官僚行政機構的最底層，它與家族宗法有某些分離，其性質也有不同。但是，由于鄉(xiāng)里制度與宗族家庭關系最近也最為密 切，也由于鄉(xiāng)里制度與宗族家庭制度的相似性，所以鄉(xiāng)里制度不僅不能完全割斷與宗族家庭的臍帶關聯(lián)，而且其中還有著較強的宗族家庭意識。宗族家庭雖然不屬于 官僚組織系統(tǒng)，但它有著與官僚機構相近的一套制度，加上它分布廣闊、凝聚力大，其作用和影響不可低估。可以說，宗族家庭式鄉(xiāng)里社會是最大最穩(wěn)固、也是最具 生命力的團體與組織單位。縱觀中國數(shù)千年的歷史，鄉(xiāng)里社會進行的任何運動都與宗族家庭勢力有深刻的關聯(lián)。鄉(xiāng)里制度是中國官僚制度在鄉(xiāng)里社會的延伸，它對宗 族家庭的影響也是中國官僚政治對宗族家庭的影響。從某種意義上來說，一部鄉(xiāng)里制度的發(fā)展嬗變史也是一部宗族家庭對鄉(xiāng)里制度的影響史。
　　(二)政權間接滲透
　　自秦朝建立郡縣以來，歷代王朝縣以上各級行政區(qū)劃通過森嚴的等級制度和層層控制，獲得了較強的權威性、統(tǒng)一性和穩(wěn)定 性。正如有的學者所認為的那樣，“皇權不下縣”，政府一般不直接干預鄉(xiāng)村生活，政府管理鄉(xiāng)村的目的是征收賦稅，攤派徭役，管理戶籍，督導生產，教化民眾。 但封建社會的官僚體系是以縣令為終端的，在縣以下的鄉(xiāng)里通過“有官銜無俸祿”或“無官銜無俸祿”等方式，讓宗族領袖充任代理人，國家權力以間接的形式進入 鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)里制度對鄉(xiāng)村進行了有效管理，即使在縣衙，官員數(shù)量也很少。朝廷官員上收不等于削弱對“民間社會”的控制，相反，政府通過培植民間力量，溝通了 鄉(xiāng)村與國家的關系，將村落社區(qū)整合進國家系統(tǒng)，完全控制了對鄉(xiāng)村資源的調配，實現(xiàn)了“小政府大管理”的目標。鄉(xiāng)里制度作為一個重要的治理工具，無論它的執(zhí) 行愿望和執(zhí)行形式如何，都要保證它的強迫性，而這種強迫性來自國家的授權。在“王權”和“族權”的共同統(tǒng)治下，鄉(xiāng)村社會形成了服從政治管理、認同公共權力的價值取向。雖然歷史上王朝興衰不斷，但民間對公共權力的尊重和認同的價值取向卻沒有受 到太大的沖擊J。
　　(三)鄉(xiāng)紳有限自治
　　政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者主要是有德行的長者、有名望的鄉(xiāng)紳、有財產的地主及還鄉(xiāng)的官僚等 等，這些人往往都讀過書，擁有較多的知識和財富上的資源。他們不但在宗族內部擁有家長式的絕對權力和權威，在文盲為基礎的古代鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)紳的有限知識能 夠獲得平民的敬仰和尊重，從而提升他們的號召力，因此，鄉(xiāng)紳能夠比較從容地創(chuàng)制和解釋鄉(xiāng)規(guī)民約，用低成本的道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的利益離不開鄉(xiāng) 土，因此他們扮演著雙重的角色：作為國家的代理人，他們要幫助國家做事；作為鄉(xiāng)村的代表，他們又需要維護村民的共同利益。中國鄉(xiāng)村地域遼闊，農民居住相當分散，村莊之間相互隔絕，面對散漫的、 平鋪的“蜂窩狀結構”的自然社會，皇權并不想無所不至地對其進行 絕對控制。只要鄉(xiāng)紳能夠服從國家管理，他們在完成國家交辦的任務之后，可以獲得有限的自治權。當然，國家也始終注意宗族勢力的消漲，防止宗族勢力越過國家 能夠容忍的底線。值得注意的是，“鄉(xiāng)紳自治”不是“鄉(xiāng)民自治”，在家族色彩和血緣意識的作用下，鄉(xiāng)村自治逃不脫宗族勢力、傳統(tǒng)倫理的范疇，鄉(xiāng)村的社會控制 權和資源配置權實際上掌控在宗族豪強手中，他們制約著鄉(xiāng)村政治運作的基本方向。
　　四、結語
　　一部鄉(xiāng)里制度的發(fā)展和嬗變歷史也是一部宗族家庭對鄉(xiāng)里制度影響滲透的歷史。通過鄉(xiāng)里 制度與宗族關系，尤其通過宗族家庭對鄉(xiāng)里制度的影響，我們可以得到哪些啟示呢?何以宗族家庭會對中國的鄉(xiāng)里制度產生巨大的影響和作用?認識這些，既是我們 理解鄉(xiāng)里制度與宗族家庭關系的前提，同時對我們思考如何在現(xiàn)代意 識和現(xiàn)代觀念的指導下，結合中國的歷史情況發(fā)展和完善中國的鄉(xiāng)里制度建設，實行有效的鄉(xiāng)村治理大有裨益。
　　概括來說，其原因大致如下：首先， 最根本的一點是，鄉(xiāng)里制度與宗法精神的同構性和一致性使得鄉(xiāng)里制度不得不依賴宗族制度。宗族制度的職責原本是維護宗族內部的秩序，實施對宗族家庭的治理， 但由于傳統(tǒng)中國的蜂窩狀結構和熟人社會的性質，宗族制度的功能擴展到維護宗族以外的鄉(xiāng)村社會。正因為宗法思想不僅符合官方尊祖忠孝教義，而且宗族可以約束 其成員，使其言行更符合封建的道德觀念和行為規(guī)范，所以宗族才成為村莊公務活動的合法組織者J。其次，從現(xiàn)實層面而言，宗族家庭勢力強大，它是鄉(xiāng)里社會的 政治、經濟、司法、思想和文化的中心與堡壘，不管鄉(xiāng)里社會 的人戶有多少，他們通常歸于有數(shù)的幾個大家族，封建國家無法回避或繞開宗族組織而將權力深入到鄉(xiāng)村社會。宗族組織確實是一種有效的社會基層控制工具，至于 官僚機構則因人手不夠，通常不想去干涉宗族的事務，統(tǒng)治者看到了宗族制度與鄉(xiāng)里制度功能的一致性而利用宗族的力量，承認族長有權在族內執(zhí)掌刑罰，默許其作 為最低一級司法機構的地位。最后，中國傳統(tǒng)儒家文化“齊家、治國、平天下”的觀念使得宗族家庭在一定程度上愿意自發(fā)地維持鄉(xiāng)村安寧，才使得歷代鄉(xiāng)里制本身 雖不健全，但仍能在鄉(xiāng)里社會起到不可忽視的作用。這是宗族和鄉(xiāng)里制度能夠得以親和與延續(xù)的深厚文化背景。
　　通過對宗族家庭與鄉(xiāng)村制度關系的考 察，結合當下鄉(xiāng)村熟人社會并未完全消解，宗族觀念影響依然存在的現(xiàn)實，在對現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村治理路徑選擇的過程中，正如趙秀玲所認為的那樣，既要避免完全拋棄 宗族家庭在鄉(xiāng)里社會的影響力，因為中國畢竟有自己的國情，有數(shù)千年宗族家庭發(fā)展和統(tǒng)治的歷史；又要淡化宗族家庭對鄉(xiāng)里社會的控制，強化鄉(xiāng)里制度的建設功 能，因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)里社會有的地方出現(xiàn)國家權力真空，這些地方完全被宗族家庭操縱與控制。

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