關(guān)于古黃國(guó)歷史變遷與文化特征綜論

　　論文關(guān)鍵詞：黃國(guó)  中原文化  黃國(guó)文化
　　論文摘要：黃國(guó)先民即夏商時(shí)期東夷之一支的黃夷。因黃國(guó)所處的特殊地理位置，被楚所亡是在情理之中。黃國(guó)文化在保留東夷本土文化因子的基礎(chǔ)上，深受中原文化的影響，并在器物制造技術(shù)、紡織技術(shù)、雕刻與繪畫技術(shù)方面達(dá)到了相當(dāng)高的水平，有些甚至超過當(dāng)時(shí)的中原文化水準(zhǔn)。其墓葬制度、生活習(xí)俗等方面自成一格，并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。它既是一個(gè)文化的傳播區(qū)域，又是東西、南北文化的交匯與融合區(qū)域。
　　古黃國(guó)處于江淮之間 ，守東方諸 國(guó)西入淮河上游的門戶 ，當(dāng)南楚北進(jìn)中原之要沖。地理位置非常重要。魯僖公十二年(前 648)黃國(guó)為楚人所滅。黃國(guó)屬東夷之國(guó)，處于楚與中原之間，在其發(fā)展過程中，有機(jī)地融合了中原文化、東夷文化與楚文化。對(duì)黃國(guó)的研究，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)春秋時(shí)期江淮地區(qū)政治格局的變化 ，認(rèn)識(shí)中華文化的多元性，探討民族文化融合的方式與進(jìn)程。 
　　一、 黃國(guó)族源論考
　　關(guān)于黃國(guó)的族源，據(jù)司馬遷《史記》所記，黃國(guó)為伯翳(柏翳)之后：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫日女修。女修織 ，玄鳥隕卵 ，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，日女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成 ，帝錫玄圭。禹受日：‘非予能成，亦大費(fèi)為輔。’ 帝舜日：‘咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓贏氏……其后分封，以國(guó)為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏。” 司馬遷所提到的贏姓之后在西周至春秋時(shí)期為諸侯者有江蘇的徐國(guó)、山東的郯國(guó)、莒國(guó)，安徽的終黎國(guó)，河南境內(nèi)的黃國(guó)、江國(guó)，遷至陜西的秦國(guó)。對(duì)于贏姓之始祖，史載出于上古東方部族，為少吳的后裔。這是一個(gè)以鳥為圖騰崇拜的部族。《左傳 ·昭公十七年》載郯子朝于魯，向魯人講述 自己祖先的故事，讓孔子十分佩服，并虛心向郯子學(xué)習(xí)。郯國(guó)與黃國(guó)源出同一祖先，且并為贏姓，可見關(guān)于史書對(duì)贏姓族源的認(rèn)定是可靠的。 
　　還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ，贏姓的黃 國(guó)為祝融之后 陸終的始封之地，黃人亦為陸終之后。宋人鄭樵的《通志 ·氏族略》載：“黃氏，贏姓，陸終之后，受封于黃，今光州定城西十二里有黃國(guó)故城在。楚與國(guó)也。僖十二年，為楚所滅，子孫以國(guó)為氏。亦贏姓十四氏之一也。楚有春申君黃歇也。” 據(jù)此，諸多黃氏的族譜也多采此說，以追溯 自己姓氏的族源，《福建莆陽黃氏百代世譜》、《臺(tái)灣江夏黃氏世譜》及《臺(tái)灣江夏興華軍城黃氏祖譜》也曾記載：陸終，伯益次子，號(hào)吳回，兄帝太康失國(guó)，弟復(fù)焉，受封于河南潢川定城西二十里黃國(guó)。實(shí)際上，陸終之后封于黃者在先秦兩漢典籍中無記載。此種說法的可信性有待考證。
　　贏姓諸氏族最初的活動(dòng)地當(dāng)在今天的山東地區(qū)，夏、商和西周時(shí)期，為了打擊東夷和淮夷部族，都曾有過大規(guī)模的軍事行動(dòng)。在夏、商兩朝的軍事打擊下，東夷諸部落為了生存，不斷向南遷移至淮河流域，然后緣淮河西上，進(jìn)入江蘇、安徽，甚至到了河南西部地區(qū)。其中，到達(dá)西部最遠(yuǎn)者便是黃國(guó)和江國(guó)。黃國(guó)的前身當(dāng)為《后漢書》中所提到的九夷之一的“黃夷”。 
　　綜上所述 ，贏姓遠(yuǎn)祖當(dāng)為東方部族的少吳氏后裔，至舜、禹之時(shí)，其近祖伯益(伯翳)與偃姓的皋陶同時(shí)受封于山東和淮河中下游地區(qū)，為贏姓，秦、徐、郯、莒、黃、江等方國(guó)同祖同宗。贏姓部族與東方其他部族被夏人、商人和周人視為東夷，黃國(guó)原為夏商時(shí)期活動(dòng)于淮河流域的黃夷，在夏商的軍事壓力之下西遷至安徽與河南交界處，這便是周代時(shí)黃國(guó)的前身。 
　　二、黃國(guó)的盛衰 
　　西周初年 ，管叔、蔡叔協(xié)同殷之遺民叛亂，東夷諸部族也聞風(fēng)而起，周公奉命東征，在平定管、蔡之亂以后 ，又揮師東進(jìn) ，伐淮夷，那些被周王朝認(rèn)為最有危險(xiǎn)性的和頑抗到底的東夷或淮夷部族最終被完全剿滅，而歸順周王朝和沒有卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的部族被封賞。當(dāng)時(shí)已進(jìn)入淮河上游的黃國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)處于清醒的觀望之中，所以得以保全，并作為周王朝姬姓諸國(guó)的南方屏障而被封為異姓方國(guó)。 
　　《春秋》與《左傳》提到黃國(guó)時(shí)，多稱“黃”或“黃人”，不見稱其爵號(hào)，《潢川縣志》言：“周成王平定東夷后大封諸侯，黃國(guó)為當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)之一，贏姓子爵。”1983年，在黃國(guó)故城西南約 20公里的光山縣寶相寺一帶發(fā)掘出黃君孟夫婦墓 ，證實(shí)了黃國(guó)君主的爵位，出土的“黃夫人盂”，其銘日：“黃子作黃甫(夫)人行器”。黃夫人即黃國(guó)國(guó)君的嫡妻，此盂為黃國(guó)國(guó)君為自己妻子所作，銘日“黃子”，正可證實(shí)其爵位。史料中沒有關(guān)于黃國(guó)被封的具體時(shí)間，從西周初期的時(shí)局來推測(cè)，黃國(guó)接受周王朝分封的時(shí)間應(yīng)當(dāng)在成王、周公東征結(jié)束之后。周王朝分封這些異姓方國(guó)的目的在于：分化東夷與淮夷，收攏與安定人心，穩(wěn)定淮河流域的形勢(shì)。當(dāng)然西周王朝的政治家們對(duì)這些異姓方國(guó)并不放心，所以就在附近同時(shí)建立了諸如蔣、息、沈等以監(jiān)視和牽制它們。黃國(guó)以今天的潢川縣為中心，其區(qū)域包括今潢川全部，光山縣、羅山縣、信陽縣、商城縣的大部及鄂東北邊緣地帶。除 1983年發(fā)掘出黃君孟夫婦墓，1988年又在該墓西北 165米處 的天鵝墩發(fā)掘出黃季佗父墓，年代為春秋早期與中期之際，即公元前670年左右。從而證明這里是春秋早期黃國(guó)王室墓地。在羅山高店鄉(xiāng)還發(fā)現(xiàn)兩批春秋時(shí)期的青銅器，第一批盤和厘上有銘文“侯君單”，屬黃國(guó)貴族，侯君是其稱號(hào)。第二批 5件銅器上有“侯季宿車”的銘文，也屬黃國(guó)侯君的家族。在信陽楊河還出土“侯仲子”銅削。表明黃國(guó)侯君的封邑在羅山和信陽之間，西接申國(guó)。以此來看，黃國(guó)在當(dāng)時(shí)確實(shí)屬于江淮之間較大的國(guó)家之一。其故都便在今潢川縣城附近。在河南潢川縣城西約 6公里的隆古鄉(xiāng)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了黃國(guó)故城。是我國(guó)目前保存較完整的諸侯國(guó)都城垣之一。 
　　關(guān)于黃國(guó)記載最早見于《左傳》，始于桓公八年：“楚子合諸侯于沈鹿。黃、隨不會(huì)，使蘧章讓黃。”⑨這是楚國(guó)第一次以主人身份會(huì)盟北方諸侯，也是第一次征伐北方諸侯國(guó)。楚子選擇約會(huì)諸侯的地方在楚國(guó)的沈鹿(今湖北鐘祥東)，獨(dú)黃國(guó)和隨國(guó)不與會(huì)。楚軍便沿漢水流域北下，報(bào)復(fù)黃國(guó)與隨國(guó)，這一次北征，楚國(guó)一方面想試探一下淮河流域諸侯國(guó)的實(shí)力，同時(shí)也在于檢驗(yàn)自己的戰(zhàn)斗力，所以并沒有趁機(jī)東進(jìn)以攻黃國(guó)，在大敗隨國(guó)之后，楚與隨盟約而去，使黃國(guó)逃脫一次劫亂。
　　楚文王和成王時(shí)期，加快了北征的步伐，開始征服和吞滅江、漢和淮河流域之間的諸侯國(guó)，先后討隨、伐申、征蔡、亡息、滅鄧。在征服江、漢間小國(guó)之后，楚人實(shí)力得以大大向北延伸，并以江、漢為大前方，沿淮河?xùn)|進(jìn)，于魯莊公十九年(前 675)“伐黃，敗黃師于碚陵” 。此次伐黃是為報(bào)30年前黃國(guó)拒不奉楚人召喚之憤，實(shí)際上更主要的原因則是楚人意在打通由黃國(guó)通往淮河中游的通道，從而可以順利地東進(jìn)淮河中游諸小國(guó)，又可以北人中原，與中原大國(guó)直接對(duì)抗。可能是遇到了黃人較為堅(jiān)強(qiáng)的抵抗，雖然敗黃人，但也不得已而退兵。遭此打擊之后，黃人為求自保，不得不向北方大國(guó)尋求保護(hù)。就在魯僖公二年齊 、宋 等中原大國(guó)盟于貫 (今 山東曹縣南 )，主要商討對(duì)付北進(jìn)的楚國(guó)，黃國(guó)聽說之后，也參加了這個(gè)會(huì)盟。“貫之盟，不期而至者，江人、黃人也。”④江人與黃人雖與中原聯(lián)系不多，但是在此時(shí)，北方的諸侯霸主齊桓公為了孤立楚國(guó)，正有意將中原與楚之間的小國(guó)納入自己保護(hù)之下，于是兩方一拍即合，黃人便順理成章地加入了北方集團(tuán)。前656年 ，齊、魯 、宋 、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹諸國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)了攻擊楚及其盟國(guó)蔡國(guó)的戰(zhàn)役，迫于中原諸侯的壓力，楚人與中原諸侯盟于召陵，這便是歷史上著名的召陵之盟。當(dāng)中原諸侯罷兵之后，楚成王于次年以子文為大將，率師滅弦，“弦子奔黃。于是江、黃、道、柏方睦于齊 ，皆弦姻也。弦子恃之而不事楚，又不設(shè)備 ，故亡”⑧。弦亡之后，土地淪為楚人所有，于是此時(shí)楚之境已與黃國(guó)接壤。5年之后，楚人以“黃人不歸楚貢”而伐之 。第二年楚人終于滅掉了黃國(guó)。黃國(guó)于周初立國(guó)，存在了400多年。 
　　探究黃國(guó)滅亡的原因，《左傳 ·僖公十二年》說 ：“黃人恃諸侯之睦于齊也，不共楚職，日：‘自郢及我九百里，焉能害我?”’ 故而被楚所滅。《左傳》字里行間透露出：黃之亡是因?yàn)辄S人 自恃與齊結(jié)盟而不向楚人稱臣、納貢。《谷梁傳》則認(rèn)為是齊國(guó)將黃國(guó)拉人中原同盟而促使黃之早亡。所以《谷梁傳》云：“貫之盟，管仲日：‘江、黃遠(yuǎn)齊而近楚，楚，為利之國(guó)也，若 伐而不能救，則無以宗諸侯矣。’桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江滅黃，桓公不能救，故君子閔之也。”⑩黃國(guó)之亡，固然與黃人恃齊之盟而不近楚人、對(duì)楚疏于防范等因素有關(guān)，但更直接的原因則來 自于楚國(guó)獨(dú)占江淮、稱霸中原的野心。當(dāng)楚人打通了江漢地區(qū)、占據(jù)豫西南之后，此間的諸小國(guó)無力與強(qiáng)悍的楚人對(duì)抗，而中原諸侯又不能及時(shí)救援 ，這些方國(guó)被楚一個(gè)一個(gè)蠶食掉是在情理當(dāng)中的。無論黃國(guó)是否與中原結(jié)盟，無論黃人是否對(duì)楚納貢，也無論黃人是否加強(qiáng)戒備，都不會(huì)逃脫被滅亡的命運(yùn)。從當(dāng)時(shí)的情況來看，就是北方較強(qiáng)大的陳國(guó)、蔡國(guó)、許國(guó)等，楚國(guó)也是幾亡之而幾復(fù)之，況如黃國(guó)這樣的小國(guó)呢。我們說黃國(guó)被楚滅勢(shì)在必行主要是因?yàn)辄S國(guó)所處的重要的地理位置，如果占有黃國(guó)，楚人就打通了東人淮河中游諸國(guó)的門戶，也掃清了淮河以南的最大障礙，從而為后來出入中原提供巨大的便利。 
　　黃國(guó)被亡之后，楚國(guó)并沒有滅絕黃人，而是將其子民繼續(xù)留在黃地。據(jù)今存的《叔單鼎銘》云：“惟黃孫子系君叔單自作鼎”，楊伯峻先生考證說：“蓋黃滅后，子孫又續(xù)封，故稱‘黃孫子’也，系者，繼也，續(xù)也。叔單為始續(xù)封之君，故日‘系君’。”@黃人后裔人楚之后，有一部分在楚國(guó)為官，最著名的便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四大公子之一的春申君黃歇。 
　　三、黃國(guó)的文化特征 
　　由于黃國(guó)所處的特殊地理位置，其文化既有東夷或淮夷的文化因子，又具有顯著的中原文化的特征，同時(shí)也在一定程度上受到楚文化影響。黃國(guó)文化在融合多元文化因子之后，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，展示出不同凡響的文化成。
　　隨著考古文物的不斷發(fā)現(xiàn)，今天傳世的黃國(guó)青銅器數(shù)量眾多，且有很高的工藝，與同時(shí)代的其他中小國(guó)家相比，黃國(guó)青銅鑄造技術(shù)要高明得多，經(jīng)濟(jì)也相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。傳世的青銅器有黃君簋、黃君孟鼎、黃君孟壺、黃君孟豆、黃夫人益、黃夫人孟姬鬲、黃大子白克盤、單鼎、單盤、單匝、侯季宿車壺等。從考古來看，目前所發(fā)掘的影響最大、出土文物最多、最能反映黃國(guó)文化特色和文化地位的兩座大墓是在光山縣寶相寺一帶的黃君孟夫女合葬墓和相鄰的黃季佗父墓。從葬制和出土文物來看，黃國(guó)文化具有以下特色： 
　　1．黃國(guó)文化與同時(shí)代的其他文化相比具有獨(dú)特性 
　　黃君孟夫婦墓出土 185件玉器，玉質(zhì)良好，透明度亦佳，器形多片狀，小而薄，因料施工，造型優(yōu)美，個(gè)別立體圓雕如玉雕人頭、玉雕獸頭、玉鴛鴦等是不可多得的玉雕工藝品。黃季佗父墓 100余件金屬?gòu)椈桑�是世界上最早的金屬�(gòu)椈蓸?biāo)本。“黃君孟夫婦墓……出土的一批銅禮器均為紫銅色，與春秋早期的其他青綠色銅器截然不同。且制作精美，器壁較薄，開創(chuàng)春秋中葉以后銅器鑄造的實(shí)用作風(fēng)。尤其是黃夫人孟姬墓中的沖壓紋銅盒在國(guó)內(nèi)是首次發(fā)現(xiàn)。黃夫人孟姬彩繪棺也是國(guó)內(nèi)最早的實(shí)物資料。玉雕男人頭像和伏羲女媧人首蛇身玉環(huán)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的服飾、人種和神話崇拜是較為珍貴的資料。孟姬完整的發(fā)型和頭發(fā)實(shí)物是春秋考古的特例。蠶絲織成的6件紫色繡絹，為中國(guó)蠶絲紡織史提供了不可多得的實(shí)物資料。竹排簫，則是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的竹質(zhì)管樂器。該墓的年代在公元前 648年之前不久，墓內(nèi)隨葬禮器成為中國(guó)春秋中期考古的標(biāo)準(zhǔn)器。”
　　2．承襲中原文化特點(diǎn) 
　　黃國(guó)貴族流行土坑豎穴木槨墓，顯然是采用了中原文化中的喪葬習(xí)俗。黃國(guó)青銅器，從黃君夫婦墓的器物組合為鼎、豆、壺、盤、匝看，與虢國(guó)墓地的器物組合相接近；黃君墓出土的鼎，從形制到配套組合也為周式，而使用青膏泥填封墓室，則是南方江漢地區(qū)的文化習(xí)俗。黃君夫婦墓的絕大部分器物形制與紋飾和中原地區(qū)墓中器物相近似。器物風(fēng)格總體上與中原接近，承襲了周文化的質(zhì)樸與厚重。黃國(guó)文化以中原文化因素占主導(dǎo)地位，這與長(zhǎng)期以來黃人與中原地 區(qū)的密切聯(lián)系有關(guān)。1966年京山蘇家垅及 1972年隨縣熊家老灣出土的曾國(guó)器群中都能見到黃國(guó)器物，其中隨縣熊家老灣出土的鼎中鑄有“黃季作季贏寶鼎 ，其萬年子子孫孫永寶用享。”另出土有“叔姬簋”，銘文云：“叔姬需迮黃邦，曾侯作叔姬 、邛埔媵器……其子子孫孫其永用之。”@證明了黃與曾的通婚關(guān)系。 
　　3．保留著原有的東夷文化因子 
　　黃君墓中雙鼎同出，這是在東夷、淮夷墓中常見現(xiàn)象 ，它與中原地區(qū)“鼎俎奇而籩豆偶”、諸侯用九鼎或七鼎的禮制有別。黃夫人墓隨葬的兩件曲鏨益常見于安徽 、江淮地區(qū)西部的群舒故地。這種淮夷式的盂多呈覷形、束腰 ，很有地方特色。黃君夫婦墓所出銅器銘文透出作為夷人的文化心理，凡是黃君自作器，一律自稱為“黃君”，表明其黃國(guó)君主的身份 ，而與中原諸國(guó)自稱伯、公、侯等不同；因?yàn)樗�的夫人孟姬是一位與周族 同姓的姬姓女子，所以黃君為夫人作器，卻一律稱“黃子”，因周封黃為子爵。這種行為，一方面是因?yàn)榭紤]到與北方周王朝的關(guān)系，但另一方面，黃國(guó)也將自己邊緣化、獨(dú)立化，在內(nèi)心中卻并不認(rèn)為 自己當(dāng)歸屬于周天子統(tǒng)轄，它體現(xiàn)出從夏、商以來東夷人共同的文化心理。
　　4．黃國(guó)獨(dú)特的文化表現(xiàn)出南北文化交融的過程 ，并對(duì)周邊方國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 
　　黃君孟夫婦墓與黃季佗父墓上均有高出地面數(shù)米的封土堆，是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的地下掘墓、地上起墳的最早例證。在古代楚地，采用的是平地起墳的土墩墓制；而我國(guó)古代中原地區(qū)一般遵循著“墓而不墳”的文化傳統(tǒng)。這南北兩種文化在淮河流域交流，從而在黃國(guó)文化中得到融合。這種墓制最終成為后代中國(guó)最典型的墓葬方式。李學(xué)勤先生將在光山發(fā)現(xiàn)的黃君夫婦合葬墓和在平橋發(fā)現(xiàn)的羋姓樊國(guó)君夔和夫人龍贏合葬墓相比，得出結(jié)論說：“這兩座墓都在今河南南端，處于北緯 320北一條橫線上。它們的共同點(diǎn)是，開成兩人駢列的一大墓坑之中的合葬墓……樊君既為楚人羋姓，何以其墓制與黃墓類似?揣測(cè)這是由于樊夫人的緣故。樊夫人是龍贏，當(dāng)?shù)馗浇�贏姓國(guó)只有江、黃。她大概是江、黃人甚至就是黃國(guó)公族之女，因此把母家的習(xí)俗帶到那里來了……寶相寺墓代表了黃國(guó)自有的禮俗，而這種禮俗對(duì)周圍有著比較深遠(yuǎn)的影響。” 
　　綜上所述 ，黃國(guó)文化在保留東夷本土文化因子的基礎(chǔ)上，深受中原文化的影響，并在器物制造技術(shù)、紡織技術(shù)、雕刻與繪畫技術(shù)方面達(dá)到了相當(dāng)高的水平，有些甚至超過當(dāng)時(shí)的文化水準(zhǔn)。其墓葬制度生活習(xí)俗等方面自成一格，并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。它既是一種文化的傳播區(qū)域，又是東西、南北文化的交匯與融合區(qū)域。 
　　注釋 
　　①司馬遷：《史記》，上海古籍出版社，1997年，第 l17一l15頁。②鄭樵著，王樹民點(diǎn)校《通志》，中華書局，1995年，第64頁。③潢川縣志編委會(huì)：《潢川縣志》，三聯(lián)出版社，1992年，第7頁。④周到：《河南省志》，河南人民出版社，1993年，第 561頁。⑤⑥⑧⑨洪亮吉：《春秋左傳詁》，中華書局，1987年，第222、249、278、290頁。⑦①《春秋谷梁傳》(十三經(jīng)本)，北京燕山出版社，1991年，第 1889、1896頁。⑨楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年，第34o一34l頁。⑩信陽地方史志編纂委員會(huì)：《信陽地區(qū)志》，三聯(lián)出版社，1992年，第793頁。⑩郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，科學(xué)出版社，1957年，第165頁。⑩李學(xué)勤：《光山黃國(guó)墓的幾個(gè)問題》，《考古與文物》1985年第2期。

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