傳統(tǒng)文化及觀念人力資本與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的淵源分析

摘要： 經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是“觀念人力資本”即企業(yè)家階層， 而其形成與傳統(tǒng)文化所蘊涵的創(chuàng)新精神具有內(nèi)在的淵源關(guān)系。建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型新構(gòu)想， 開創(chuàng)性地提出了“觀念人力資本”的概念， 而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神是“觀念人力資本”形成的源泉。
　　關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀念人力資本。
　　一、經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是一個在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。
　　影響經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟學典型的經(jīng)濟增長模型表達式為：G = AF （ K , L , R）式中： G 表示經(jīng)濟增長率， A 表示經(jīng)濟中的技術(shù)進步水平， K 代表資本對經(jīng)濟的貢獻， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。
　　由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟學家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟增長的發(fā)動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”
　　新古典經(jīng)濟學家在建立以上經(jīng)濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經(jīng)濟中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟學在解釋經(jīng)濟發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟學家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟學在分析經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學， 才能很好地說明某種經(jīng)濟的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發(fā)展需要經(jīng)濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟學的解釋力， 而且也是經(jīng)濟研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。
　　正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展理論。他認為： 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟學“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟發(fā)展的真諦是資源使用方式的進步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。
　　企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟。
　　由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。
　　二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
　　現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
　　為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟學家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。
　　根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
　　主要是為經(jīng)濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。
　　文化的經(jīng)濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進而通過這些經(jīng)濟主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的。
　　傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響， 是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。
　　一般來說， 先進的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟學家劉易斯在分析經(jīng)濟增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。
　　典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠的影響。
　　世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術(shù)和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟的突破性大發(fā)展。
　　由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。
　　三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展的模型構(gòu)思。
　　本經(jīng)濟模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化。
　　建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ,I）其中： G = 經(jīng)濟發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
　　首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。
　　傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。
　　傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的。其演進路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤�及其�?chuàng)新頻率計算出來。
　　其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的。
　　創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
　　那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風俗習慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。
　　再次， 經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。
　　站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟學大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”
　　就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實質(zhì)， 認為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。
　　將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實際上意味著經(jīng)濟發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化和自動化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。 

 　傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的作用機理圖綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的， 經(jīng)濟發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進程。
　　從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟制度中才能發(fā)揮出促進經(jīng)濟增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。
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