試論競技武術(shù)進入奧運會的困難及對策

 論文摘要:經(jīng)過近二十年的努力，中國武術(shù)在走向奧運的過程中仍面臨著多方面的問題。文章試從奧運會項目設(shè)置產(chǎn)生的影響以及兩種不同文化的沖突和趨同，自身發(fā)展及武術(shù)規(guī)則和裁判方面存在的問題，來分析武術(shù)入奧所面臨的困難，并能給制訂解決問題的對策提供參考。
　　論文關(guān)鍵詞:武術(shù)  中國文化  奧運會  裁判  發(fā)展
　　在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展后，從上個世紀(jì)八十年代到今天，武術(shù)作為中華民族特有的體育項目正漸漸地被世界所接納。而且面臨2008年的機遇我們已經(jīng)做了多年的努力，競技武術(shù)自身的改革和發(fā)展都圍繞著進入奧運這個目標(biāo)。事實上進入奧運的難度相當(dāng)大，本文從以下幾個方面進行分析。
　　1國際奧委會的“瘦身”計劃對武術(shù)的負面影響
    這是武術(shù)進奧面臨的最大的難題。從第一屆夏季奧運會至今，在項目設(shè)置的數(shù)量和內(nèi)容上變化之大令人震驚。如第一屆奧運會僅有田徑、游泳、舉重等9個大項、43個小項。在以后的比賽中參賽的項目則成幾何數(shù)增加，奧運會龐大的規(guī)模使舉辦城市日益不勝重負，國際奧委會早已意識到奧運會規(guī)模該控制了。國際奧委會項目委員會原來提出，由于現(xiàn)在的項目不斷增加，他們準(zhǔn)備削減現(xiàn)有的比賽項目并嚴(yán)格限制新項目的進入。1990年，國際奧委會特意提高了新項目進人奧運會的標(biāo)準(zhǔn):將男子項目須在三大洲50個國家和地區(qū)開展，改為在四大洲75個國家和地區(qū)開展;將女子項目須在三大洲35個國家和地區(qū)開展，改為在三大洲40個國家和地區(qū)開展。1996年亞特蘭大奧運會取消了表演項目，這使運動員人數(shù)稍有回落。2001年7月，羅格擔(dān)任國際奧委會主席后開始大力提倡奧運會“瘦身計劃”，一些有識之士也呼吁，奧運會應(yīng)該追求“(規(guī)模)更小、(人數(shù))更少、(水平)更好”。這些措施成為武術(shù)進奧的巨大阻力。
    從奧運會比賽來說，增加的新項目要具備幾個特性:國際性、觀賞性、可操作性。而且涉及到參賽人數(shù)、比賽規(guī)模、比賽時間、比賽場館、電視轉(zhuǎn)播等方方面面的問題。而對奧運會新項目的評估，則涉及到項目的代表性、女性參與情況、與原有項目是否類似或重疊以及電視收視率等因素。而且放棄任何一個奧運項目都意味著最終判決，它們將永遠沒有機會再重返奧運會，所以在沒有項目被裁減出奧運會之前，是絕不可能增容的。同時在進入奧運會的進程中武術(shù)受到了來自其它項目的竟?fàn)帯?
　　2不同文化內(nèi)涵的沖突與外在形式的可趨同性 職稱論文發(fā)表網(wǎng) 
    中華武術(shù)，經(jīng)過幾千年的悠悠歲月，至今形成為一項民族形式的傳統(tǒng)體育，它與中國文化水乳交融，始終與中國社會的政治、經(jīng)濟、文化交融，滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、情感、思維及欣賞方式，武術(shù)由于受到本身所處的特殊文化環(huán)境的影響，在其發(fā)展過程中自然帶上了中華民族的主體意識，并得到了與本地文化環(huán)境相適應(yīng)的發(fā)展。形成了現(xiàn)在的融防身、健身、娛樂、休閑等功能為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。而西方競技體育是在與對手、自我和自然的競爭中取勝，通過決定勝負來體現(xiàn)征服對手和克服自然的價值，具有鮮明的競爭意識。西方體育崇尚人體力量和自身形象的真與美，奧運會是以西方體育思想為依托的世界體育盛會。從世界范圍來看，當(dāng)今世界是以西方尤其是工業(yè)文明后的價值觀及文化模式為主導(dǎo)的。
    所以說二者之間存在著極大的差異，中國武術(shù)與奧林匹克之間的差異主要來自產(chǎn)生過程中的不同文化本原，武術(shù)運動產(chǎn)生于以“儒道”思想為主宰的中國文化(傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化)氛圍中，它的文化內(nèi)涵強烈地展示著“中庸”思想。謙讓、禮儀、含蓄、隨和的民族道德觀念常常伴隨著武術(shù)的發(fā)展，這種文化價值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致武術(shù)的競技性發(fā)展以追求道德的完善為重點。眾所周知，奧林匹克文化是以西方文化(海洋文化或者說是工業(yè)文化)為背景的，它體現(xiàn)出來的是個性的強化和發(fā)展，是以競技運動項目為主干的一種體育文化形態(tài)。他們的差別歸根到底是民族文化個性的差異。
    東西文化的差異使二者之間的距離看似有不可逾越的屏障。但是，總的來說二者還是有互相結(jié)合的趨勢。比如說武術(shù)的攻防和技擊的內(nèi)涵和奧林匹克精神并不相悖。武術(shù)要想進入奧運會就必然要使本身的文化同西方文化恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，吸取他們的長處。把固有的內(nèi)涵用適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來。把文化沖突轉(zhuǎn)變成文化融合，把差異變成一個結(jié)合點，在一個平臺上能容納各種不同的文化，奧運精神也更加精彩。在保留自我的同時去接近西方文化，這不僅是武術(shù)進入奧運會的必然之路，也是武術(shù)今后發(fā)展的必然方向。

　　3武術(shù)的自身發(fā)展尚不完善
    首先，武術(shù)的種類繁多，各自認識不全而影響整體進步。教學(xué)論文發(fā)表 
　　我國的各種各樣的武術(shù)門派眾多，他們經(jīng)過很長時間的發(fā)展都有自己獨具特色的理論體系以及有代表性的拳法和器械，這造就了中華武術(shù)的復(fù)雜性。而且他們在某些認識上有盲目性，這些對武術(shù)的發(fā)展和傳播起著不可低估的危害作用。在封建社會武人以武謀生，各強調(diào)各自的優(yōu)點無須追論，而在當(dāng)今社會強調(diào)各自的門派，無異于分散中華武術(shù)的凝聚力，影響武術(shù)在世界進步的速度，無形中增加了自我拖累。進而這種傳統(tǒng)思想即各保山頭對在武術(shù)比賽中的公平思想也起到了負面效應(yīng)。 其次，國內(nèi)外對武術(shù)的認識不全面，理解不深人。
　　國內(nèi)無論年老還是年幼都對武術(shù)有一種錯誤的認識，對其文化內(nèi)涵，攻防技擊要求都只有很膚淺的認識。我們只知道武術(shù)是中國獨有的，是國粹，那這個國粹究竟獨特在哪里?雖然現(xiàn)在我們國家的武術(shù)館校發(fā)展勢頭很好，但他們的目的主要放在了贏利和外在形式的宣揚，忽視了武術(shù)的傳播也要是全方位的，所以就在傳播中形成了一種惡性循環(huán)。
    雖然近幾年來武術(shù)在國際的傳播力度和范圍都加大了。但是較其它項目的基數(shù)仍很遜色。在國外的傳播中，相當(dāng)大的比例是在華人居住比較密集的地方，鑒于他們對中國的傳統(tǒng)文化有一定認識和了解，相同的文化本原使他們更容易去接受武術(shù)。而相對的非華人對武術(shù)的認識是淺薄的。他們不是不喜歡武術(shù)，而是對其身后的厚重文化內(nèi)涵不理解，所以導(dǎo)致武術(shù)不能完全融入他們的文化和生活，不少國際體育界人士對非西方文化，尤其對中國傳統(tǒng)文化認識不足，這難免會影響他們對武術(shù)這一高級文化形態(tài)的認識和理解。
    最后，比賽規(guī)則是保證比賽公平競爭的先決條件，裁判是執(zhí)法者。所以二者都應(yīng)該受到充分的尊重。
　　規(guī)范規(guī)則，提高裁判員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)是我們的重點工作。規(guī)則本身應(yīng)該是簡潔、確切的。所以其客觀性、準(zhǔn)確性、可操作性越發(fā)為人們所重視。然而我們國內(nèi)的武術(shù)，不僅沒有完備的國內(nèi)武術(shù)聯(lián)賽，而且到目前為止，也沒有一套既能科學(xué)反映武術(shù)特性，又能操作的比賽評判規(guī)則。另外在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，公平競爭也受到了沖擊，對短時利益的追求抹殺了武術(shù)的魅力，而且政府管理部門不良的管理體制，領(lǐng)導(dǎo)以金牌評政績的意識都產(chǎn)生了不良影響。受這種思想的誘導(dǎo)，武術(shù)的金牌成為他們政績的一個有力的支持。如果這種不良現(xiàn)象不加以遏制，競技武術(shù)將失去體育公平競爭的大本質(zhì)，失去觀眾也在所難免。在規(guī)則實際的執(zhí)行過程中，裁判法的不完善和過多的繁文褥節(jié)影響了它的進展，評價內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)缺乏可操作性。而且受